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6月下旬，視頻彈幕網(wǎng)站嗶哩嗶哩上線了央視版四大名著電視劇——1998年版《水滸傳》、1994年版《三國演義》、1987年版《紅樓夢》和1986年版《西游記》，受到網(wǎng)友們的歡迎與點(diǎn)贊，上線近兩個月后熱度仍在持續(xù)。截至8月24日，彈幕版《三國演義》播放量超過4991萬，其余三部均過千萬，相關(guān)數(shù)據(jù)還在持續(xù)攀升。

經(jīng)典作品或精品節(jié)目與新型傳播載體相結(jié)合，擦出別樣火花，給我們帶來了很多有益的啟示。

堅(jiān)定的精神內(nèi)核打造強(qiáng)大內(nèi)容穿透力

中華民族五千年文明歷史孕育出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族最深沉的精神追求。深入挖掘根植于中華民族基因中的優(yōu)秀文化特質(zhì)，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是每一名文化傳播者的使命。那么，如何將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相融通，以潤物細(xì)無聲的方式細(xì)化到現(xiàn)代生活之中?

集文字、音頻、圖像、信息互動為一體的新傳播技術(shù)，提供了一種可能。

彈幕，即網(wǎng)友們在觀看視頻時(shí)發(fā)出的評論，以飛行的形式橫穿屏幕，產(chǎn)生無數(shù)子彈橫飛的效果。近年來，彈幕以其特有的即時(shí)性、交互性受到了廣大用戶尤其是年輕用戶的歡迎。有研究者認(rèn)為，經(jīng)典名著作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，改編為影視劇已經(jīng)是一種新型傳播方式，而新上線的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本，乃是傳播方式的又一突破。

四大名著電視劇變身“彈幕池”，也有一些觀眾表示不太看好。有人質(zhì)疑，這樣看經(jīng)典影視作品會不會太過戲謔化?在四大名著的劇集評論區(qū)，也能看到許多網(wǎng)友發(fā)出的提醒，例如希望尊重主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的勞動成果，不要忽略歷史條件、不要惡意刷梗、不要在線爭吵等等。

其實(shí)，年輕人對經(jīng)典作品有欣賞，也會有他們的調(diào)侃，這是很正常的事情。經(jīng)典每一次遭遇新一代受眾的“打量”，都是一次征服與反征服的較量。所謂經(jīng)典，定是具有穿越時(shí)空的魅力，沒法讓年輕人喜愛的經(jīng)典，也不能幾百年、上千年地流傳下來。

“央視版四大名著電視劇在B站的重新上線之所以引發(fā)高度關(guān)注，首先源于文學(xué)經(jīng)典和影視經(jīng)典本身的永恒魅力及其傳承過程中積累的深厚群眾基礎(chǔ)。”中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授梁海燕認(rèn)為。

的確，原著好、立意高、人物刻畫生動立體，才能夠提供一幕幕年輕人喜聞樂見的“名場面”。《三國演義》中的各路英豪，《水滸傳》中的兄弟情義，《紅樓夢》中的愛恨情仇，《西游記》中的正邪較量……“這些文本蘊(yùn)涵著人類的情感主題和文化基因，所以它們才能重新在年輕人社區(qū)里迅速流行起來，以各種新穎的方式擁抱著這個時(shí)代的變化。”中國傳媒大學(xué)傳播研究院副教授黃典林說。

四大名著本身有著堅(jiān)定的精神內(nèi)核，任歲月變遷也有其魅力，再加上電視劇的用心制作，所以大部分輕松化的解讀，并不會過于影響觀眾對于作品的認(rèn)知。

配合彈幕重新看四大名著電視劇，觀眾不難發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)年制作“粗糙”的印記。以《西游記》為例，當(dāng)時(shí)拍攝經(jīng)費(fèi)極其有限，只有一臺攝像機(jī)，道具相對簡單，演員也不夠。因此，在龍宮里可以很明顯地看到用塑料紙做的“水流”，在山上可以看到遠(yuǎn)處沒有避開的電線桿，在《除妖烏雞國》一集，遲重瑞不僅演了唐僧，還客串了井龍王，并給太子配了音。

穿幫情節(jié)出現(xiàn)時(shí)，往往伴隨著滿屏彈幕提醒“前方高能，有穿幫”，但這些“粗糙”并沒有影響觀眾們對劇集的認(rèn)可，反而因?yàn)樵谌绱藯l件下仍能有出色的劇本、用心的制作、在線的演技，更顯工匠精神，讓觀眾紛紛叫好。的確，雖然《西游記》充斥著簡陋的特效，但六小齡童的眼睛一轉(zhuǎn)，孫悟空的機(jī)敏就活靈活現(xiàn);《紅樓夢》里沒有大明星，但耗時(shí)兩年的選角和培訓(xùn)，讓劇中十二釵都宛如書中走來;《水滸傳》“風(fēng)雪山神廟”一集，電視劇幾乎還原了小說里的場面，林沖被逼無奈殺人、雪夜奔赴梁山的幾個鏡頭，構(gòu)圖和色彩都非常講究，被彈幕稱為“世界名畫”……事實(shí)證明，經(jīng)典的魅力同樣源于創(chuàng)作者對于藝術(shù)的匠心。正是這份匠心，才能讓現(xiàn)在的觀眾一遍遍地回味老劇而不倦。

無論何時(shí)，內(nèi)容為王都是文藝創(chuàng)作不變的鐵律。“經(jīng)典因其強(qiáng)大的內(nèi)容穿透力和文化傳承性，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代依然能夠成為年輕人的精神食糧，而且依托新型傳播方式開始有了從‘傳播’到‘傳承’的轉(zhuǎn)變。”影評人張榆澤認(rèn)為。

互動化傳播形態(tài)為文化傳承注入新活力

名著與彈幕相遇，讓年輕人重新愛上經(jīng)典文學(xué)作品，又讓經(jīng)典影視作品重?zé)ㄉ鷻C(jī)，為看似很難完成的文化傳承提供了一種有效的方式，也給我們帶來了很多啟示。

老話說，“酒香不怕巷子深”，經(jīng)典的作品，即便是經(jīng)過了時(shí)間的洗禮，依然具有獨(dú)特的韻味和審美;然而老話也說，“要想富先修路”，經(jīng)典的傳播與傳承也需要開拓和探索時(shí)代化的方式和載體，融入新的時(shí)代氣息。

其實(shí)，四大名著創(chuàng)作至今，正是經(jīng)歷了一代代讀者基于不同時(shí)代、用不同傳播方式所做出的解讀、創(chuàng)新。例如，《紅樓夢》由曹雪芹創(chuàng)作后，各種點(diǎn)評、續(xù)寫形成一道獨(dú)特的“紅學(xué)”景觀;《西游記》《三國演義》和《水滸傳》，則都是從民間故事流傳開始，經(jīng)歷了說書人口述、寫作文本、戲曲表演、影視作品制作等一系列傳播過程，故事更是隨著時(shí)代更迭經(jīng)歷了許多變化，才形成了現(xiàn)在的版本。以三國故事為例，西晉陳壽所著《三國志》中粗陳梗概的史料為其源頭，之后，又歷經(jīng)數(shù)個世代的累積，晚唐李商隱《驕兒詩》中有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”一句，小小孩童便知曉張飛是虬髯公而鄧艾口吃。在這一過程中，說書藝人是重要媒介，通過口耳相傳，使三國故事家喻戶曉，讓忠恕仁義的精神深入人心。

從這個角度來理解四大名著的當(dāng)代傳播，可以認(rèn)為它們代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高峰，敘事藝術(shù)有著豐富的內(nèi)涵可供解讀，吸引著不同時(shí)代的人們前往“攀登”;而在其核心元素保留不變的前提下，不同時(shí)代的人們也攜帶著自己的文化基因，將屬于他們的旗幟插在這些高峰之上，疊加了不同時(shí)代內(nèi)涵。

近年來，各種成功的嘗試有不少。如《如果國寶會說話》《我在頤和園等你》等作品，聚焦文物國寶，用歷史講文物、用文物追溯文明，收獲廣泛好評;李子柒等“網(wǎng)紅”將剪紙、竹編、飲食等中國傳統(tǒng)工藝和短視頻等新形式相結(jié)合，受到了國內(nèi)外網(wǎng)友的廣泛關(guān)注;各大博物館上抖音、玩直播、搞跨界，通過微博、微信、淘寶等平臺打破時(shí)間與地點(diǎn)的限制，從而活起來、火起來;文創(chuàng)產(chǎn)品、國風(fēng)音樂、國風(fēng)游戲，將經(jīng)典作品化身為人物、橋段、服飾、臺詞等元素，融合進(jìn)新的流行文化之中……以技術(shù)和創(chuàng)意穿針引線，在經(jīng)典藝術(shù)作品中尋求精神共鳴，在現(xiàn)代生活方式下品嘗跨越時(shí)空的精神食糧，用自己獨(dú)特又有創(chuàng)意的方式學(xué)習(xí)著、守護(hù)著、熱愛著、傳承著歷經(jīng)時(shí)光沉淀的人類精神財(cái)富，是當(dāng)下很多年輕人熱衷的事。

當(dāng)然，新事物的發(fā)展往往伴隨著一些問題，無論是彈幕文化還是愈加流行的短視頻，都還有許多需要完善的地方。對于此類問題，除了靠個人的自覺自律外，有關(guān)部門和視頻網(wǎng)站平臺的監(jiān)管措施必不可少，不能讓好事因?yàn)橐恍┎涣棘F(xiàn)象打了折扣。

新媒體時(shí)代，四大名著與彈幕的“相遇”絕不是孤例，而將會越來越多。在技術(shù)支撐下，互動化傳播形態(tài)也在為文化產(chǎn)業(yè)注入新活力，新的傳播方式讓經(jīng)典流淌記憶與共鳴，也讓文化傳承從屏幕滑入心田。這也提示著我們，文藝創(chuàng)作要有更深切的精品意識，以求無愧于未來一代代觀眾的一次次“回眸”。(孟佳)