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日前，當(dāng)廣州海事博物館中“和韻天下——中原音樂(lè)文物瑰寶展”中的賈湖骨笛正式亮相，現(xiàn)場(chǎng)觀眾的情緒一下子被調(diào)動(dòng)了起來(lái)。

這個(gè)展覽由廣州海事博物館和河南博物院聯(lián)合主辦，大灣區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心協(xié)辦。是一場(chǎng)以中原傳統(tǒng)音樂(lè)為主題的展覽，該展覽從數(shù)十年來(lái)出土的河南音樂(lè)文物中選取了77組共計(jì)183件，通過(guò)豐富的精品文物串聯(lián)起中華音樂(lè)文化的時(shí)代脈絡(luò)，還原一個(gè)傳承了八千多年的音聲世界。

一次偶然的發(fā)現(xiàn)

幾番曲折的認(rèn)定過(guò)程

上世紀(jì)60-70年代，原舞陽(yáng)縣文化館文物專干朱幟、賈湖小學(xué)教師賈建國(guó)等人，率先在賈湖村發(fā)現(xiàn)了古人類遺址，1980年，河南省博物館考古隊(duì)的周道到舞陽(yáng)調(diào)查，確認(rèn)賈湖遺址為新石器早期文化遺存。1983年，河南省文物研究所陳嘉祥、郭天鎖、馮忠義等首次到賈湖試掘，發(fā)現(xiàn)了一批遺物、遺跡。之后從1984年到2001年，考古工作者在這里進(jìn)行了7次科學(xué)發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)房址、窖穴、陶窯、墓葬、壕溝等各種遺跡近千處，陶、石、骨等質(zhì)料的遺物數(shù)千件。大量的栽培粳稻和30多支骨笛，以及距今8600-7800年的10余個(gè)契刻符號(hào)，更成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

如今在河南博物院中，“賈湖骨笛”被譽(yù)為九大鎮(zhèn)館之寶之一。而它的發(fā)現(xiàn)，充滿了巧合，更是一個(gè)認(rèn)識(shí)層層深化，最終撥云見日的故事。

1986年5月12日，河南省文物考古研究所的張居中、王勝利，正忙碌地清理河南省舞陽(yáng)縣賈湖第78號(hào)墓。墓主人左股骨兩側(cè)分別放置的兩件骨器引起了他們的興趣。兩件管狀骨器管身上有各7個(gè)大小相等的孔洞，“形狀很像現(xiàn)在的橫笛，但無(wú)笛膜孔，亦無(wú)洞簫的山口，器型很特殊”。其中一支已經(jīng)殘斷，股骨內(nèi)側(cè)的那支則完整地保存了下來(lái)。

張居中他們不知道兩件骨器究竟是什么用途，但大家猜測(cè)應(yīng)該是樂(lè)器。當(dāng)年8月，恰逢中國(guó)音協(xié)在鄭州開會(huì)，張居中就帶著這根骨笛到會(huì)議上請(qǐng)來(lái)自全國(guó)各地的音樂(lè)專家鑒定。專家們看后認(rèn)為，這就是一件骨哨，吹不出音列。一般來(lái)說(shuō)，只有能演奏得出音列的才能算是樂(lè)器，骨哨不能算。張居中掃興而歸。

從1986年5月到1987年6月，張居中他們又先后發(fā)現(xiàn)了十多件這類器物。它們“均出自墓葬，往往一墓兩件，多置于死者的股骨兩側(cè)，也有在肱骨兩側(cè)的”，同出的器物有陶壺、陶罐、陶鼎、骨箭頭、牙飾等。當(dāng)中，1987年5月14日出于第282號(hào)墓中的一件骨器最為完整，管身上有7個(gè)大小完全相同的孔和一個(gè)小孔。

約9000年前的骨笛

吹奏出了河北民歌《小白菜》

這次發(fā)掘結(jié)束后不久，張居中和河南省文物考古研究所郝本性所長(zhǎng)、裴明相以及鄭州大學(xué)考古專業(yè)的宋予秦一同帶著編號(hào)為“賈湖282：20”的這件骨器前往北京鑒定。

他們首先找到了中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所民族民間音樂(lè)研究室主任蕭興華。蕭興華回憶：“我當(dāng)時(shí)一見到這只骨器便大吃一驚，因?yàn)樗臉?gòu)造和新疆哈薩克族的吹奏樂(lè)器斯布斯額(漢名應(yīng)為直吹木笛)、新疆塔吉克族的鷹骨笛極為相似，為區(qū)別它們，我便稱它為賈湖骨笛。它的出現(xiàn)，比歷史上任何關(guān)于笛的記載、出土的文物和磚雕繪畫都要早數(shù)千年。”這是“賈湖骨笛”首次被認(rèn)定為“樂(lè)器”。

蕭興華當(dāng)即帶著張居中一行人到中央民族樂(lè)團(tuán)找到劉文金團(tuán)長(zhǎng)，“當(dāng)他聽了我們簡(jiǎn)單的介紹之后，便召集管樂(lè)聲部的好幾位同志前來(lái)試奏，笛子演奏家寧保生首先用斜吹的方法吹出了它的基本音階，這一結(jié)果使所有在場(chǎng)的人都受到了很大的鼓舞。”也就是說(shuō)，骨笛上的孔為按音孔，沒有吹孔，僅以笛子的一端作吹口，吹奏時(shí)需將笛子斜持，使吹口與嘴形成適當(dāng)?shù)膬A斜度，利用聲波的震蕩，使其邊棱發(fā)音。

1987年11月3日，蕭興華約了中國(guó)音樂(lè)研究所黃翔鵬、武漢音樂(lè)學(xué)院童忠良，以及音樂(lè)研究所的測(cè)音員徐桃英、顧伯寶攜帶測(cè)音儀前往鄭州，黃翔鵬、童忠良二人監(jiān)測(cè)，蕭興華、徐桃英二人吹奏，顧伯寶操機(jī)。蕭興華和徐桃英分別用斜吹的方法吹奏了上行和下行的音序，又分別吹奏了河北民歌《小白菜》的曲調(diào)，“相當(dāng)準(zhǔn)確的音高和堅(jiān)實(shí)而又嘹亮的音色，使所有在場(chǎng)的人都大為震驚”，大家第一次聽到了8800年前的骨笛再次發(fā)出動(dòng)人的樂(lè)聲。

經(jīng)過(guò)這次試奏和測(cè)音，蕭興華等專家得出兩個(gè)結(jié)論：一，賈湖骨笛是樂(lè)器，是我國(guó)音樂(lè)考古史中最早出現(xiàn)的吹奏樂(lè)器實(shí)物;二，在近9000年前制造出來(lái)的骨笛已經(jīng)具備了音階概念，這也是我國(guó)任何典籍上都未見記載的樂(lè)器實(shí)物。

183件精品文物串起中華音樂(lè)文化史

還原八千多年的音聲世界

一些骨笛“可輕松演奏出兩個(gè)八度”

中國(guó)古代典籍中有關(guān)音樂(lè)起源的記載很多。戰(zhàn)國(guó)的《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載黃帝令伶?zhèn)愖髀桑鎮(zhèn)?ldquo;聽鳳凰之鳴，以別十二律”。他用腔體厚薄均勻的竹子斷取兩節(jié)之間，根據(jù)鳳凰叫聲的高低定出了12個(gè)律管和“六律”“六呂”。這就是后來(lái)音樂(lè)中“十二律”律名的來(lái)歷。另有堯使樂(lè)人質(zhì)作樂(lè)的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)說(shuō)明了在史前，先民已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的音樂(lè)活動(dòng)。

河南舞陽(yáng)賈湖骨笛是我國(guó)目前所見的最古老的樂(lè)器。近年隨著世界各地新考古發(fā)現(xiàn)的不斷公布，人類樂(lè)器的歷史也在不斷向前延伸，如1995年在斯洛文尼亞發(fā)現(xiàn)的5萬(wàn)年前、據(jù)認(rèn)為是尼安德特人用洞熊腿骨制成的、現(xiàn)存兩孔的骨笛，在德國(guó)幾個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的距今4萬(wàn)和3萬(wàn)多年的天鵝骨骨笛等。但賈湖骨笛的七聲音階，則是它們不具備的。

30多支賈湖骨笛的音孔4到8個(gè)不等，六音孔、七音孔居多。所有尚能吹奏的賈湖骨笛均能奏出較為清晰的五聲音階，大多數(shù)六音孔、七音孔骨笛還可以吹奏七聲、八聲音階，一些骨笛“可輕松演奏出兩個(gè)八度”。

絕大多數(shù)賈湖骨笛管身上都有一些橫刻線，一些研究者認(rèn)為，它們應(yīng)當(dāng)是開孔時(shí)仔細(xì)計(jì)算衡量的位置標(biāo)記，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)數(shù)和音高已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。而且，經(jīng)測(cè)年，最古老的賈湖骨笛距今約9000年，最晚的也在7800年左右，在漫長(zhǎng)的1200年間，賈湖骨笛保持了極為固定的形制和規(guī)范的制作，可見其制作工藝是傳承有序的。

除了賈湖骨笛，在展覽中的“遠(yuǎn)古回響——原始社會(huì)音樂(lè)”“金聲玉振——夏、商、周三代音樂(lè)”“瑰姿逸音——兩漢魏晉南北朝音樂(lè)”“盛世和頌——隋唐音樂(lè)”“正韻永長(zhǎng)——宋元明清音樂(lè)”五個(gè)篇章中還能看到許多其他的傳統(tǒng)樂(lè)器和舞樂(lè)相關(guān)的文物，如代表先秦禮樂(lè)文化最高成就的銅編鈴、石編磬，反映中原樂(lè)舞百戲融匯包容的胡人舞蹈畫像磚，展現(xiàn)盛唐海納百川氣度的撫琴引鳳銅鏡、三彩騎馬樂(lè)俑，印證市民音樂(lè)流變的雜劇人物雕磚等。它們使史書中記載的“葛天氏之樂(lè)”“伏羲氏削桐為琴”等古老的神話傳說(shuō)，變成了真實(shí)而古老的音響世界，也重現(xiàn)了古代人的廟堂之音和閑情雅致。

中國(guó)音樂(lè)起源的眾多實(shí)物見證

史前考古中眾多音樂(lè)文物的發(fā)現(xiàn)，使得中國(guó)音樂(lè)的起源有了實(shí)物見證，如展覽中的仰韶文化紅陶鼓。

鼓是人類最早發(fā)明的樂(lè)器之一，《呂氏春秋》載堯命質(zhì)用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上用來(lái)敲擊。從中我們可以得知古代的鼓是以陶土燒制鼓框，再蒙以動(dòng)物的皮膜做成的。展覽中的這件紅陶鼓1959年出土于河南臨汝(今汝州)大張遺址，口沿飾一周牙狀倒鉤，應(yīng)是用來(lái)固定和撐開皮革;束腰尖底，下腹部有一小圓孔。

進(jìn)入夏、商、周時(shí)期，以編鐘為主奏樂(lè)器的廟堂雅樂(lè)發(fā)展到一個(gè)高峰，亦構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的禮樂(lè)文化的主體。這一時(shí)期的社會(huì)政治變遷同樣反映在青銅樂(lè)器的發(fā)展和使用、樂(lè)律觀念的演進(jìn)和形成、樂(lè)隊(duì)編制的組合、歌詩(shī)的內(nèi)容與形式等方面。兩周時(shí)期，中原正聲被視為王室音樂(lè)之源頭和傳統(tǒng)音樂(lè)文化之主流。它以海納百川、輻射四方的特征，展現(xiàn)出超越地域性文化的意義。展覽中1923年出土于河南新鄭李家樓鄧公大墓的特镈、三門峽虢國(guó)墓地的銅編鈴以及石編磬、龍紋石磬等，讓我們感受到恢弘的廟堂音樂(lè)氣勢(shì);淅川下寺出土的春秋時(shí)期石排簫，最長(zhǎng)管長(zhǎng)32.7厘米，最短管長(zhǎng)11.8厘米，除了少數(shù)管孔殘損嚴(yán)重不能發(fā)聲之外，其余各管均能吹出高低不同的樂(lè)音。

兩漢魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)音樂(lè)大變革。展覽中展出了多件陶俑、陶樓和畫像磚、畫像石，當(dāng)中的樂(lè)舞百戲千姿百態(tài)。而外域音樂(lè)的涌入，更加豐富了中原的音樂(lè)種類、樂(lè)器和音樂(lè)理論，紛繁復(fù)雜的表演形式，構(gòu)成了樂(lè)舞文化的炫目風(fēng)姿。繼之而起的唐代音樂(lè)，已經(jīng)發(fā)展成為融歌、樂(lè)、舞于一體的大型綜合表演藝術(shù)，融合了各種藝術(shù)的精華，以爐火純青的技藝表達(dá)詩(shī)一般深邃優(yōu)美的意境，展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的朝氣。

展覽中的“三彩聽琴圖枕”則展現(xiàn)了風(fēng)雅從容的宋代文化。畫面由兩位長(zhǎng)者坐于氈氌上，一人撫彈琴弦，另一人沉思聽樂(lè)，身后有二侍童煮茶及恭候，周遭芭蕉、梧桐、牡丹、怪石、雕欄組成優(yōu)雅的園林景色，千年之前的日常賞樂(lè)場(chǎng)景，如在眼前。

(記者卜松竹通訊員高云霞)