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北京晚報(bào)·五色土 | 作者 蔡輝

自古生離足感傷，

爭(zhēng)教死別便相忘。

(資料圖)

荒陂何處墳三尺，

老眼他鄉(xiāng)淚數(shù)行。

這是金朝詩(shī)人秦略的代表作《悼亡》的前四句，元好問(wèn)在《中州集》中選入13首秦略的詩(shī)，稱(chēng)贊說(shuō)：“詩(shī)尚雕刻而不欲見(jiàn)斧鑿痕，故頗有自得之趣，《悼亡》一詩(shī)，高出時(shí)輩，殆荊公（王安石）所謂‘看似尋常最奇崛，成如容易卻艱難’者耶？”

《悼亡》看似信手拈來(lái)，卻沉痛蒼涼，表達(dá)出詩(shī)人的心境，且呈現(xiàn)了金代重喪葬的世風(fēng)。

金朝以孝治國(guó)，主動(dòng)接受中原王朝“厚葬以明孝”的習(xí)俗。

《點(diǎn)茶圖》，北京石景山區(qū)金趙勵(lì)墓壁畫(huà)，首都博物館藏

從考古看，金代墓葬大致分三種風(fēng)格，即東北地區(qū)、燕云地區(qū)、中原地區(qū)，各有特色。有學(xué)者認(rèn)為，金中都（今北京）與金上京屬同一類(lèi)型，特點(diǎn)是石槨墓多、火葬多。

學(xué)者丁利娜在《北京地區(qū)金代石槨墓及火葬習(xí)俗再談》中鉤沉，北京共發(fā)現(xiàn)金代石槨墓40座（截至2020年），除帝陵區(qū)（今房山區(qū)周口店鎮(zhèn)龍門(mén)口村北的九龍山）19座，剩下21座中，僅3座是土葬，其余18座皆火葬。

此外，考古發(fā)現(xiàn)的金中都26座磚室墓中，24座是火葬；4座磚石混筑墓，均火葬；14座土坑墓，9座是火葬。比如1973年在先農(nóng)壇附近育才中學(xué)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的土坑墓，葬具為石棺，棺內(nèi)裝骨灰。

在金代火葬墓中，墓主有平民，也有高官，可見(jiàn)不是土葬不起，才用火葬。古代中原對(duì)此頗反感，顧炎武便稱(chēng)“人之焚其親，不孝之大者也”“慘虐之極，無(wú)復(fù)人道”。

令人好奇：既然金代努力學(xué)習(xí)中原葬俗，為何卻以火葬為主？

早期祭祀名“燒飯”

金人早期以土葬為主，即“穿地埋之，以身襯土，無(wú)棺殮之具”。

據(jù)《三朝北盟會(huì)編》記：“其親友死，則以刀割額，血淚交下，謂之送血淚。死者埋之，而無(wú)棺槨。貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之。其祭祀飲食之物，盡焚之，謂之燒飯?！?/p>

宋代文惟簡(jiǎn)在《虜庭事實(shí)》中亦載：“（女真人）以小刀輕剺（音如犁，意為割）額上，血淚淋漓不止，更相拜慰。須臾則男女雜坐，飲酒舞弄，極其歡笑?！薄芭尜F人初亡之時(shí)，其親戚、部曲、奴婢設(shè)牲牢、酒饌，以為祭奠，名為燒飯?！?/p>

文惟簡(jiǎn)是北宋神宗、哲宗時(shí)人，雕刻匠師，他和兒子文居安、文居用、文居禮在昌州大足（今屬重慶）雕鑿摩崖造像，是石篆山摩崖像最早的雕刻者。寫(xiě)《虜庭事實(shí)》的或是另一人，似被金人所虜，原書(shū)已佚，僅《說(shuō)郛》中保留數(shù)則。

金人此葬俗可追溯到唐代，《舊唐書(shū)·靺鞨傳》記：“死者穿地埋之，以身襯土，無(wú)棺斂之具，殺所乘馬于尸前設(shè)祭?！膘呿H是女真的早期稱(chēng)呼。

在這些記錄中，兩點(diǎn)值得注意：

一是人殉和剺面：匈奴、回紇、突厥、鮮卑、契丹等皆有類(lèi)似風(fēng)俗，剺面與割腕近似，象征用自殺來(lái)殉葬，表達(dá)哀痛之情。

二是燒飯：即焚燒食物供逝者享用，契丹、蒙古等亦有此俗，類(lèi)似中原地區(qū)的燔祭。元末葉子奇在《草木子》中說(shuō)：“元朝人死，致祭曰燒飯。其大祭則燒馬?！边@可能是薩滿(mǎn)的習(xí)俗。薩滿(mǎn)崇拜火，或受此觀(guān)念影響，漸至“金俗火葬，不尚棺槨”。

金人信奉實(shí)用主義

金人用火葬，除薩滿(mǎn)的影響，可能也有佛教的影響。

遼代早期也信薩滿(mǎn)，據(jù)《北史·契丹傳》：“其（契丹人）俗與靺鞨同，好為寇盜，父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹(shù)之上，經(jīng)三年后，乃收其骨而焚之。因酌酒而祝曰：‘冬月時(shí)，向陽(yáng)食，若我射獵時(shí)，使我多得豬鹿。’”應(yīng)是薩滿(mǎn)的葬俗。

遼蕭綽（即蕭太后）和她的兒子遼圣宗始崇佛，遼興宗時(shí)，“僧有正拜三公、三師兼政事令者，凡二十人”，遼道宗則“一歲而飯僧三十六萬(wàn)，一日而祝發(fā)三千”，被譏為：“徒勤小惠，蔑計(jì)大本，尚足與論治哉？”忽必烈曾說(shuō)：“遼以釋廢，金以儒亡?！?/p>

佛 教 盛 行 荼 毗（即 火葬），早期在僧人中流行，漸至民間。在北京，已發(fā)現(xiàn)40多座遼代火葬墓。

據(jù)《黑龍江遜克縣勝利村金代墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，上京時(shí)期的金人多土葬，金海陵王遷都到北京后，火葬漸多，應(yīng)是受遼代影響。不過(guò)，金朝皇帝未接受火葬。

金世宗在母親貞懿皇后的影響下，少年時(shí)“頗信神仙浮圖之事”，可他上位后，立刻轉(zhuǎn)變態(tài)度，曾公開(kāi)表示：“至于佛法，尤所未信。梁武帝為同泰寺奴，遼道宗以民戶(hù)賜寺僧，復(fù)加以三公之官，其惑深矣?！?/p>

金人在處理喪葬問(wèn)題上，一直比較理性。

金舊俗，人死后，應(yīng)殺乘馬以祭。據(jù)《金史》記，天輔三年（1119年），完顏阿里合懣上諫太祖完顏阿骨打：“馬者，甲兵之用，今四方未平，而國(guó)俗多以良馬殉葬，當(dāng)禁止之?！贝怂姿旖^。阿里合懣意為“臂鷹人”，即馴鷹者，他是阿骨打的八叔。

為何特別重視喪葬？

一方面，金人本重骨肉情感。

完顏阿骨打時(shí)元旦宴會(huì)，阿骨打夫人便“以名馬、弓矢、劍槊為獻(xiàn)”，并說(shuō)：“臣下有邪諂奸佞不忠不孝者，愿皇帝代上天以此劍此弓誅殺之。”已成標(biāo)準(zhǔn)儀式。金人將父子之情視為天地至理，應(yīng)用到具體管理中。

另一方面，金人將孝道當(dāng)成治國(guó)的根本方略。

據(jù)《三朝北盟會(huì)編》記：“金虜本無(wú)宗廟，祭祀亦不修。自平遼之后，所用執(zhí)政大臣多漢族人，往往說(shuō)以天子之孝在乎尊祖，尊祖之事在乎建宗廟。若七世之廟未修，四時(shí)之祭未舉，有天下者何可不念？虜方開(kāi)悟，遂筑室于內(nèi)之東南隅，廟貌祀事雖具，制度極簡(jiǎn)略。迨亮徙燕，遂建巨闕于內(nèi)，在之南千步廊之東，曰：太廟。”

為貫徹“以孝治國(guó)”的理念，金世宗模仿漢朝羽林軍“皆通《孝經(jīng)》”之例，也給護(hù)衛(wèi)親軍發(fā)放《孝經(jīng)》的女真語(yǔ)譯本，到金章宗時(shí)，則“親軍三十五以下令習(xí)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》”。

發(fā)放學(xué)習(xí)材料外，金世宗也樹(shù)典型。

一次，金世宗打獵經(jīng)過(guò)某地，聽(tīng)說(shuō)一契丹家正妻有6子，妾有4子，正妻死后，妾讓4子亦守墓三年，金世宗立刻獎(jiǎng)了500貫，并讓縣官把錢(qián)堆在市集上，讓大家都看到，再正式發(fā)給那4個(gè)孝子。

大定十三年（1173年），鄧州民范三打死人，可處死了他，家中老人則無(wú)依靠。尚書(shū)省不知如何辦理，金世宗化用《孝經(jīng)》中句，表示“在丑不爭(zhēng)（在丑，指同類(lèi)）謂之孝”。范三被處死，其家人交官府贍養(yǎng)。

把簡(jiǎn)單的事搞復(fù)雜

為提倡孝道，金代加強(qiáng)法律建設(shè)。

比如至親之仇，不可私和或隱忍，“祖父母、父母及夫，為人所殺，私和者，徒四年。雖不私和，知?dú)⑵谝陨嫌H，經(jīng)三十日不告者，減二等，徒二年”。再如子女不可詛咒祖父母和父母，“入七曰不孝之條”，可判死刑；如長(zhǎng)輩恰好得病，“從四曰惡逆，謀殺科之”，按謀殺罪處理。

金朝皇家還建立了一套嚴(yán)格的葬儀，高官想死，要走程序。學(xué)者龍小松在《沖突與融合——金代文化的變遷》中鉤沉，基本流程如下：

問(wèn)疾：重臣病倒后，朝廷遣使問(wèn)疾，仆散忠義病重時(shí)，太監(jiān)“撫問(wèn)，相繼于道”。

發(fā)喪：死后立刻上報(bào)朝廷。

奔喪：據(jù)《禮記》要求：“始聞?dòng)H喪，以哭答使者，盡哀，問(wèn)故，又哭，盡哀。遂行，日行百里，不夜行。唯父母之喪，見(jiàn)星而行，見(jiàn)星而舍。若未得行，則成服而后行?！?/p>

護(hù)喪：朝廷派大員主持喪事。

吊喪：親族前來(lái)祭拜，不來(lái)則送禮。

喪禮規(guī)格上，異常繁復(fù)。學(xué)者卜曉菲在《近代官員卒后待遇研究》中鉤沉：有“臨奠”，即皇帝或皇太子親到喪主家祭奠，金朝共29名官員獲此殊榮，僅海陵王時(shí)的張用直、蔡松年是漢人。有“輟朝”，金朝共31次，2次是渤海外戚，其余皆女真人。有“遣使致祭”，金朝共50次，漢人12次。有“給謚”，“職非三品不在議謚”，共105人，有破格得謚者；有“配享”，金朝共5位皇帝的臣子得配享，共39人；有“賻贈(zèng)”，皇家給錢(qián)和禮物，三品以上官員才行，一品官占絕大多數(shù)。

名為重孝，實(shí)為親貴內(nèi)部分肥。

演出來(lái)的孝非真孝

上有好者，下必甚焉。金朝本想推進(jìn)孝道，結(jié)果卻推廣了繁文縟節(jié)。僅舉三例，足可窺豹。

首先，盛行“歸葬”。金人不論死在哪里，都要葬回祖墳，“隨親而葬”，如不能及時(shí)歸葬，便先建“衣冠葬”“招魂葬”以待。學(xué)者陳和兵在《金朝歸葬現(xiàn)象研究》中鉤沉，陳規(guī)“卒于開(kāi)封杞縣圉城鎮(zhèn)之寓舍……公卒之五年，河南平，有二十有二年，孤女志寧間關(guān)千里，躬負(fù)遺櫬，始?xì)w葬稷山之陰宛康鄉(xiāng)小寧村先塋之次”，22年才入土，成本太高。

其次，不論貴賤，都用有蓋墓志。學(xué)者苗霖霖在《金代墓志撰寫(xiě)考察》中鉤沉，長(zhǎng)輩去世，長(zhǎng)子有義務(wù)按請(qǐng)志、撰寫(xiě)、書(shū)寫(xiě)等程序，請(qǐng)他人撰寫(xiě)墓志，以墓主友人撰寫(xiě)最多。北朝時(shí)墓志等級(jí)化，三品以上才可用墓志，一品才能用有蓋墓志，金朝無(wú)嚴(yán)格區(qū)分，平民也可用有蓋墓志，多請(qǐng)當(dāng)?shù)毓賳T寫(xiě)或親自寫(xiě)。

其三，買(mǎi)地券風(fēng)行。據(jù)學(xué)者宋德金《近代買(mǎi)地券考述》，買(mǎi)地券始于東漢前期，是一種冥器，即人造的陰間“地契”，表明墓穴是自己花錢(qián)買(mǎi)的，“故氣邪精不得干擾，先有居者永避他處”，寫(xiě)法公式化，結(jié)尾一般是“急急如五帝使者女青律”。“如律令”是漢代詔書(shū)中常用語(yǔ)，意為按法律執(zhí)行，買(mǎi)地券加上“五帝使者女青”，且“急急”，半通不通，只能?chē)樆９?。古代買(mǎi)地券多用鉛、錫、玉等，金人為省錢(qián)，只用石、磚、陶等。

完整的金朝葬禮極盡復(fù)雜，完全折騰下來(lái)，就真能實(shí)現(xiàn)“孝”嗎？金朝皇族弒父殺兄、骨肉相殘不罕見(jiàn)，演出來(lái)的孝絕非真孝。

清初曾流行火葬

傳統(tǒng)士大夫反對(duì)火葬，金元之際，王惲便說(shuō)：“今見(jiàn)中都風(fēng)俗薄惡，于喪祭之禮有亟當(dāng)糾正者，如父母之喪，例皆焚燒，以為當(dāng)然?！?/p>

元代北京仍以火葬為主。元人熊夢(mèng)祥在《析津志輯佚》中稱(chēng)：“城市人家不祠祖禰，但有喪孝，請(qǐng)僧誦經(jīng)，喧鼓鈸徹霄。買(mǎi)到棺木，不令人喪家，止于門(mén)檐下。候一二日即舁尸出，就檐下人棺。抬上喪車(chē)，即孝子扶轅，親屬友人挽送而去，至門(mén)外某寺中。孝子家眷止就寺中少坐，一從喪夫燒毀。寺中親戚飲酒食肉，盡禮而去。燒畢，或收骨而葬于累累之側(cè)者不一。孝子歸家，一哭而止。”

明洪武五年（1372年），朱元璋令：“近世狃（音如紐，意為沿襲）元俗，死者或以火焚而投其骨于水。傷恩敗俗，莫此為甚，其禁止之?！辈⒅贫ǚ桑骸捌鋸淖痖L(zhǎng)遺言，將尸燒化及棄置水中者，杖一百，卑幼并減二等?！?/p>

朱元璋想移風(fēng)易俗，卻回到“表演大于實(shí)際”的老路上，火葬、土葬是不同文化，無(wú)高低之分，把推廣孝道的希望寄托于此，毫無(wú)意義。朱元璋死后，他的兒子朱棣便造反了。

清初，火葬再度流行于北京?；鹪岜緷M(mǎn)洲風(fēng)俗，朝鮮使節(jié)李民在《建州聞見(jiàn)錄》中記，明朝時(shí)已“死則翌日舉之于野而焚之。其時(shí)，子孫族類(lèi)咸聚會(huì)，宰牛馬，或哭或食，蒙白二三日除之”。努爾哈赤、皇太極和順治皇帝均是火葬。

不過(guò)，乾隆一上位，便令：“遠(yuǎn)鄉(xiāng)貧人不能扶柩回里，不得已攜骨歸葬者，姑聽(tīng)不禁外，其余一概不許火化，倘有犯者，按律治罪?！被鹪嵩诒本┰俣认萑氲凸取?/p>

責(zé)編：沈?yàn)?/p>