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北京晚報(bào)·五色土 | 作者 高申

【資料圖】

北京地區(qū)有一些始建于隋唐時(shí)期的寺廟，比如云居寺始建于隋末唐初，戒臺(tái)寺始建于唐武德五年（622年），潭柘寺更早些，始建于西晉永嘉元年（307年）。除此之外，史料中曾提及多處隋唐時(shí)期的寺廟，其中有一些寺廟的始建時(shí)間仍有爭(zhēng)議。

云居寺 攝影：安旭東

宣南白馬寺留有石幢嗎？

世人皆知洛陽(yáng)有白馬寺，但對(duì)北京境內(nèi)曾有過(guò)的白馬寺就知之甚少了。在一些文史資料中，曾提到這座“白馬寺”，且說(shuō)它是隋代古剎，這種說(shuō)法靠譜嗎？

朱彝尊的《日下舊聞》中，記載著古剎“白馬寺”的信息：“宣南坊白馬寺，隋剎也。殿后尊勝陀羅尼幢上刻‘仁壽四年正月上旬造’……其東有 僧塔，塔前有古碑，已為侵占者所毀矣?！敝煲妥鹕钤谇宄蹩滴跄觊g。按照他的所聞所記，白馬寺的僧塔、古碑已不可考。到了乾隆年間于敏中等人編纂《日下舊聞考》時(shí)，白馬寺已毀，所在地倒是留下了“白馬寺坑”的名字。而隋代的石幢，連同僧塔、古碑“俱無(wú)考”，說(shuō)明皆已消失了。倒是明代翰林院學(xué)士張?jiān)?、工部尚?shū)張文憲所撰文的兩通古碑，在清中葉仍存。

在張?jiān)澦闹?，?duì)白馬寺始建的時(shí)間較為肯定“隋仁壽年間創(chuàng)立，年久廢弛，惟基址猶存”。這里并沒(méi)有說(shuō)到留有石幢一物。而張文憲所撰文中，則云“傳聞隋仁壽年所立”，而且同樣沒(méi)有提及能夠證明白馬寺始建于隋代的石幢。這就有點(diǎn)兒意思了，張?jiān)澓蛷埼膽検敲鞒衅诘墓賳T，朱彝尊則在清朝康熙年間的官員。清朝朱彝尊所能見(jiàn)到的石幢，居然在明朝張?jiān)澓蛷埼膽椀墓P下缺失。這能說(shuō)明什么？尊勝陀羅尼幢或許不是白馬寺遺物，它有可能是來(lái)自其他的廟宇。這樣一來(lái)，白馬寺是隋代古剎的結(jié)論，便靠不住了。

位于白紙坊的崇效寺，而今只留下一座清代建造的藏經(jīng)閣。此地一直以來(lái)是以綠牡丹、墨牡丹等珍稀花卉出名。在朱彝尊的《日下舊聞》中，曾提到崇效寺是在“唐貞觀元年（627年）所建佛寺舊址”重新建造的。之所以認(rèn)定崇效寺建造于這一年，只因清代中葉尚留存的一通古碑。這通古碑由明代嘉靖年間鄖陽(yáng)府知府夏子開(kāi)所撰，文中寫(xiě)道：“神京之宣武門(mén)外，古剎一座，創(chuàng)自唐貞觀元年，宋元末因罹兵火，日就傾頹。至正初為好善者重葺，賜額曰崇效?！庇诿糁械热嗽诰幾搿度障屡f聞考》中，特意說(shuō)了一句“謂（崇效）寺創(chuàng)于唐貞觀元年者，只據(jù)碑文所載，他書(shū)不可考也”。說(shuō)明在清代中葉，崇效寺的始建年代便已成謎。

多少年過(guò)去了，有關(guān)“崇效寺初建”似乎有了新的說(shuō)法：該寺是幽州節(jié)度使劉濟(jì)舍宅建造。劉濟(jì)崇信佛教，為了表達(dá)自己的虔誠(chéng)，特意將自己的住宅改建成了一座寺廟。劉濟(jì)擔(dān)任幽州節(jié)度使的時(shí)間，是從貞元元年（785年）至元和五年（810年），這與“貞觀元年”相距一百多年。由此看來(lái)，崇效寺的始建時(shí)間，也是有疑問(wèn)的。

撲朔迷離的火德真君廟

火德真君廟，興許是中軸線(xiàn)上最早出現(xiàn)的一處建筑群了。就在火德真君廟靈官之殿前的說(shuō)明牌上，標(biāo)注著該廟（宮觀）的始建時(shí)間是唐貞觀六年（632年）。如此具體的時(shí)間，想必應(yīng)該有古碑或文獻(xiàn)的記載吧。待我翻閱與此有關(guān)的各類(lèi)文獻(xiàn)時(shí)，竟然深陷迷霧。

火德真君廟 攝影：高申

明末清初，孫承澤所著的《天府廣記》中，有“火德真君廟，唐貞觀中建”的文字。到了劉桐、于奕正編寫(xiě)《帝京景物略》時(shí)，只改了一個(gè)字，即“火德真君廟，唐貞觀中址”。貞觀是唐太宗李世民統(tǒng)治時(shí)期的年號(hào)，從627年至649年。有關(guān)“貞觀年間”的說(shuō)法，引起了朱彝尊的懷疑。于是，他在編寫(xiě)《日下舊聞》的時(shí)候，將“唐貞觀中址”去掉。火德真君廟創(chuàng)建的時(shí)間，改成了“元至正年”。待到于敏中等人編纂《日下舊聞考》時(shí)，對(duì)朱彝尊的“節(jié)錄省文”似乎并不認(rèn)同，于是把孫承澤、劉桐、于奕正的說(shuō)法重新展示。但此事的真相并未大白，反而越發(fā)蹊蹺。

根據(jù)于敏中等人的調(diào)查，乾隆年間火德真君廟里留存著幾通碑。然“殿前二碑雖存而無(wú)字”，后殿“有嘉靖癸亥重修碑，碑字剝落不可讀”。至于清順治年間的三通碑、乾隆二十二年的重修碑等，亦未附錄于文中。由此看來(lái)，火德真君廟的始建時(shí)間，還無(wú)法得到碑刻文字的佐證。

現(xiàn)而今，火德真君廟里并未留存下具有文獻(xiàn)價(jià)值的古碑。

劉桐、于奕正在《帝京景物略》中，還不惜筆墨地講述了有關(guān)火德真君廟“傳奇故事”。其中的一段，提到了天啟年間“王恭廠爆炸”。這起重大事故的發(fā)生地點(diǎn)，是在位于內(nèi)城西南一隅的光彩胡同（此前叫棺材胡同）一帶。從明末留存下來(lái)的諸多正史與私人筆記中，都對(duì)此事有過(guò)記錄。但被錄入《帝京景物略》的時(shí)候，作者又道聽(tīng)途說(shuō)、添油加醋地增加了這樣一段文字：“天啟六年五月初六日已刻，北安門(mén)內(nèi)侍忽聞粗細(xì)樂(lè)，先后過(guò)者三,眾驚而跡其聲,自廟出。開(kāi)殿審視,忽火如球,滾而上于空。眾方仰矚,西南震聲發(fā)矣。望其光氣,亂絲者,海朝頭者,五色者,黑靈芝者,起沖天，王恭廠災(zāi)也?！边@段文字，譯成白話(huà)文便是：天啟六年（1626年）五月初六日上午十點(diǎn)鐘左右，皇城北安門(mén)的幾個(gè)內(nèi)侍衛(wèi)聽(tīng)到后門(mén)橋附近三次響起鼓樂(lè)之聲。滿(mǎn)臉疑惑的內(nèi)侍們循聲而來(lái)，發(fā)現(xiàn)聲音是源于這座火德真君廟里。推門(mén)而入，打開(kāi)大殿，令人驚呆的場(chǎng)景出現(xiàn)了：只見(jiàn)從殿內(nèi)沖出來(lái)一個(gè)巨大的火球，直奔西南方向而去，不一會(huì)兒，火球飛去的方向傳來(lái)一聲巨響，那便是“王恭廠爆炸”。

這段文字描繪得精彩至極，但也令人匪夷所思。一個(gè)斜穿半座京城的大火球，出自?xún)?nèi)城中軸線(xiàn)旁的火德真君廟，落在內(nèi)城西南隅的王恭廠。這段故事讓人聽(tīng)起來(lái)總覺(jué)得匪夷所思。

和平寺是尉遲敬德所建？

昌平多古剎，有的被追溯至唐代。

在南口鎮(zhèn)西的花塔山前，有一座遠(yuǎn)近聞名的古剎“和平寺”。

和平寺 攝影：高申

根據(jù)《日下舊聞考》的記載：“花塔村在（昌平）州城西北三十里，有和平寺，唐建。”除此以外，再無(wú)一言。和平寺始建于唐代的說(shuō)法，也在清康熙年間《昌平州志》中出現(xiàn)過(guò)，但也很簡(jiǎn)略。

倒是當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)，比較完整地講述了和平寺的由來(lái)：該寺由唐代名將尉遲敬德監(jiān)造，唐太宗李世民親筆御書(shū)“敕賜和平寺”。因李世民是率將士南征北戰(zhàn)才得天下，又親見(jiàn)瓦崗兄弟各為其主而反目為仇，或恩將仇報(bào)。而他自己又是通過(guò)“玄武門(mén)之變”從兄弟手里奪得的皇帝，并在戰(zhàn)爭(zhēng)年月屢次遇險(xiǎn)，幾乎喪命，故愿“天下太平”，再無(wú)戰(zhàn)事，所以取名“和平寺”。這段有鼻子有眼兒的傳說(shuō)，基本上沒(méi)有碑刻或歷史文獻(xiàn)來(lái)佐證。

和平寺內(nèi)和平鐘 攝影：高申

更有意思的是，說(shuō)“和平寺修建于唐貞觀年間”都算小覷了它。按照當(dāng)?shù)亓鱾鞯恼f(shuō)法，和平寺或許初建于晉代。于是，在民眾中以訛傳訛地出現(xiàn)了這樣的俗諺“先有和平寺，后有潭柘寺”，以說(shuō)明該寺的悠久歷史。

目前發(fā)現(xiàn)的和平寺內(nèi)年代最早的碑刻，是明成化六年《大明都知監(jiān)太監(jiān)崔公壽藏碑》。按照碑文記載：明成化三年（1467年），居庸關(guān)守備太監(jiān)崔保在花塔村買(mǎi)村民何氏地，預(yù)建生壙一座。在生壙左側(cè)建佛寺一所，右側(cè)建禪堂，成化五年（1469年）竣工。另?yè)?jù)明代《（昌平）西關(guān)志》的記載：“和平寺，在關(guān)西南三十三里，成化戊子本關(guān)太監(jiān)崔保立，有遼陽(yáng)張昇撰碑以記其事”。由此可推知，和平寺的前身是明成化年間太監(jiān)崔保的墓地。既然如此，尉遲敬德始建和平寺的故事，就顯得不太靠譜了。