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4月21日至28日，“三聯(lián)?新知大會(huì)”第五季在北京東城區(qū)美術(shù)館東街22號(hào)的三聯(lián)韜奮書店舉行。

“三聯(lián)?新知大會(huì)”第五季活動(dòng)海報(bào)

今年以來，以ChatGPT為代表的人工智能生成內(nèi)容（AIGC）的出現(xiàn)，引發(fā)了全球熱議。這種基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)的人工智能，具備了強(qiáng)大的語(yǔ)言理解和生成能力，能在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出高質(zhì)量的文本。然而，AIGC技術(shù)的普及也帶來了一系列爭(zhēng)議和挑戰(zhàn)，對(duì)于進(jìn)一步可能出現(xiàn)的通用人工智能甚至強(qiáng)人工智能，更是讓人既期待又焦慮……人文、社科、科學(xué)、技術(shù)——十六位學(xué)者，四場(chǎng)主題論壇，今年的新知大會(huì)凝神聚焦人工智能與人類的“近未來”。

(資料圖)

“自我意識(shí)確認(rèn)我是‘我’”，人工智能在何種程度上模擬人類？

人工智能一直在穩(wěn)步地進(jìn)展。從當(dāng)年“深藍(lán)”戰(zhàn)勝世界國(guó)際象棋冠軍、AlphaGo戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍，再到ChatGPT的出現(xiàn)，人工智能開始進(jìn)入到普通人的生活。人工智能研究和電子計(jì)算機(jī)幾乎同時(shí)從20世紀(jì)50年代開始出現(xiàn)和發(fā)展，而且從開始就受到了其創(chuàng)始人阿蘭?圖靈的重要影響，根本性的問題一直延續(xù)至今——人工智能究竟能在何種程度上模擬人類？

人工智能的出現(xiàn)，迫使我們重新思考自身：在地球46億年的生命史中，人類其實(shí)只占據(jù)了其中的一小部分，盡管我們自認(rèn)為擁有最高級(jí)的智慧，但面對(duì)與人機(jī)共生的未來，我們將如何定義自己？有鑒于此，本次新知大會(huì)論壇的第一場(chǎng)和第三場(chǎng)，聚焦在科學(xué)與哲學(xué)的思考。

而回顧歷史，哲學(xué)與科學(xué)是相互促進(jìn)的關(guān)系。愛因斯坦曾說，“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)的研究之母?！北敬涡轮髸?huì)論壇的第三場(chǎng)《工具還是“超人”:如何認(rèn)識(shí)人工智能和人類自身？》，就聚焦于哲學(xué)領(lǐng)域的思考。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所學(xué)者趙汀陽(yáng)、清華大學(xué)人工智能研究院孫茂松、北京大學(xué)計(jì)算語(yǔ)言所李嫣然、《三聯(lián)生活周刊》苗千，四人從人工智能技術(shù)、復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)三個(gè)領(lǐng)域深入研討這一話題，并探討在人工智能的影響之下，人類又該如何定義自身？

新知大會(huì)論壇第三場(chǎng)“工具還是‘超人’如何認(rèn)識(shí)人工智能和人類自身？” 現(xiàn)場(chǎng)

孫茂松在發(fā)言時(shí)梳理了人工智能從1950年到而今半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展。他認(rèn)為人工智能能做的事情中，最重要的是語(yǔ)言的處理，而機(jī)器翻譯有兩條研究的路徑：

理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義?！按蟾诺搅?010年前后，人工智能的研究高潮起來了，雖然還屬于經(jīng)驗(yàn)主義，但范式變了，擺脫了香農(nóng)的信息論，變成了深層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)?；谙戕r(nóng)的信息論，第一代機(jī)器翻譯技術(shù)是基于離散的符號(hào)序列，換句話說，詞和詞是孤立的，這種離散也類似人類的認(rèn)知。但深層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，換了一種方式，每一個(gè)詞都給了一個(gè)向量，把一個(gè)離散的空間變成連續(xù)的點(diǎn)，求得了離散和連續(xù)間很好的平衡。這不是一個(gè)小變化，如此詞和詞之間的關(guān)聯(lián)就能自動(dòng)算出來。這是2013年的產(chǎn)物，有了詞向量，就可以有句向量，有了句向量可以做篇章向量，對(duì)詞、語(yǔ)、句的表述都可以在一個(gè)篇章里進(jìn)行計(jì)算。之后，大規(guī)模、大數(shù)據(jù)、大算力，‘三駕馬車’介入進(jìn)來，把這件事搞得日新月異。”

孫茂松

“人工智能這些年的發(fā)展表明，它能有今天的進(jìn)步不是石頭縫里蹦出孫悟空，其實(shí)有非常艱辛的探索，特別是這些研究范式的變化體現(xiàn)出了高度的創(chuàng)新。ChatGPT為什么給我們很大的震動(dòng)？包括我，測(cè)了幾個(gè)例子就傻眼了，這個(gè)境界我們達(dá)不到，已經(jīng)習(xí)慣了符號(hào)的東西，再到神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)去學(xué)習(xí)語(yǔ)言其實(shí)很難理解，這是方法上的高度創(chuàng)新，不是靠簡(jiǎn)單的工程上馬，吃苦耐勞、自強(qiáng)不息就能解決的?！睂O茂松說。

趙汀陽(yáng)

趙汀陽(yáng)從人文學(xué)者的角度提出了幾個(gè)問題?！笆紫仁顷P(guān)于語(yǔ)言學(xué)的疑問。目前GPT沒有先驗(yàn)語(yǔ)法，所以喬姆斯基非常不滿意。當(dāng)然它有一些人工標(biāo)注，這些人工標(biāo)注是政治性、倫理性的，是怕‘得罪’人的。在這種訓(xùn)練下，GPT學(xué)到了語(yǔ)言但顯然還沒有學(xué)到語(yǔ)言學(xué)，或者說它可能不需要語(yǔ)言學(xué)，自己發(fā)展出了一套‘反語(yǔ)言學(xué)’?！?/p>

“另外一個(gè)問題關(guān)于無窮性。凡是有限性的東西，思維一定能找出有限度的方法來解決。而涉及到無窮性的東西，思維是無法解決的。這個(gè)時(shí)候哲學(xué)和神學(xué)，或者叫宗教就出現(xiàn)了。涉及到無窮性的問題，比如我們?cè)跀?shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)中都會(huì)碰到，經(jīng)驗(yàn)主義的人工智能會(huì)怎么去處理？我頗為好奇?！?/p>

人工智能是否會(huì)具有意識(shí)和自我意識(shí)，這是當(dāng)下爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。趙汀陽(yáng)認(rèn)為人工智能目前的水平可以算作有了意識(shí)，但還不是具備自主意識(shí)?！斑@些概念以前不清不楚大家也沒覺得有什么，因?yàn)闆]有挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在GPT有點(diǎn)像外星人突然來到我們面前，挑戰(zhàn)真的出現(xiàn)了。對(duì)外部刺激能夠做出有選擇的主動(dòng)回應(yīng)，這就算有意識(shí)，所以動(dòng)物也是有意識(shí)的。而自我意識(shí)必須超出刺激-反應(yīng)的模式，準(zhǔn)確地說就是能夠把外部刺激的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為意識(shí)的內(nèi)部對(duì)象。用哲學(xué)上的術(shù)語(yǔ)就是，我們能夠在主觀性中建構(gòu)客觀性。同時(shí)，自我意識(shí)可以自我認(rèn)識(shí)，自我認(rèn)識(shí)其實(shí)就是要確認(rèn)我是‘我’?！?/p>

人機(jī)共存時(shí)代，“我們需要提出更尖銳的問題”

不管人工智能將怎樣發(fā)展，我們事實(shí)上已經(jīng)不可避免地進(jìn)入一個(gè)“人機(jī)共存”的時(shí)代。新的技術(shù)將怎樣改變我們的文化和社會(huì)生活？第二和第四場(chǎng)論壇分別聚焦計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)文化和法律兩個(gè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。

在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)狂飆突進(jìn)式發(fā)展的過去十年中，原本由出版社、唱片公司、電視臺(tái)等機(jī)構(gòu)所主導(dǎo)的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)均遭遇了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)這一全新媒介生產(chǎn)機(jī)制的巨大沖擊。今天，我們獲取的信息很大程度上由各個(gè)平臺(tái)去中心化的智能算法所決定，不理解平臺(tái)的知識(shí)生產(chǎn)過程，就幾乎無法理解互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的知識(shí)與文化。

第二場(chǎng)論壇“賽博空間的說書人：互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)時(shí)代的知識(shí)與文化”邀請(qǐng)傳播學(xué)者胡泳、文化學(xué)者毛尖等，從傳播學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)時(shí)代的知識(shí)與文化，探討媒介技術(shù)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)和傳播的影響，以及去中心化的智能算法對(duì)經(jīng)驗(yàn)與倫理的影響。

新知大會(huì)第二場(chǎng)論壇“賽博空間的說書人：互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)時(shí)代的知識(shí)與文化”現(xiàn)場(chǎng)

上世紀(jì)90年代，胡泳便把尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》譯介進(jìn)國(guó)內(nèi)。作為中文世界互聯(lián)網(wǎng)研究的先行者，他在發(fā)言時(shí)就“事實(shí)”本身進(jìn)行了拷問?！斑@些年，無論是觀察者還是社會(huì)公眾，都意識(shí)到我們似乎對(duì)什么是事實(shí)已經(jīng)不能達(dá)成一致的看法，進(jìn)入到了所謂‘后真相’時(shí)代。后真相完全可以換成同義詞‘后事實(shí)’，比如說在科學(xué)傳播當(dāng)中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的人，對(duì)什么是事實(shí)可能有著南轅北轍的認(rèn)識(shí)。這個(gè)人眼中的科學(xué)事實(shí)，可能恰好是另一個(gè)人眼中偽科學(xué)的證據(jù)?！?/p>

胡泳

作為一名曾經(jīng)的新聞人，胡泳提出在今天，新聞業(yè)如何適應(yīng)新一代消費(fèi)者的通信技術(shù)？它是否需要反思其舊有的價(jià)值觀是否還存在？“當(dāng)新聞‘守門人’坍塌后，我們對(duì)什么是真相，什么是非真相，或者什么是虛構(gòu)，什么是非虛構(gòu)的認(rèn)識(shí)全部都瓦解了。人們開始用數(shù)據(jù)來替代事實(shí)。我們基本上所獲得的，你眼中所認(rèn)為的知識(shí)，現(xiàn)在其實(shí)都是通過外包給機(jī)器或者算法，把它變成數(shù)據(jù)以后再倒過來灌輸給我們的。我把它叫做‘網(wǎng)絡(luò)化事實(shí)’，人類也由此進(jìn)入到接受知識(shí)的嶄新階段?！?/p>

在他看來，ChatGPT背后大語(yǔ)言模型產(chǎn)生的問題之一，是它可以產(chǎn)生非常流利的廢話，有可能以非常權(quán)威的口吻講述偽知識(shí)?！皬娜说慕嵌葋碇v，我們其實(shí)需要更多的邏輯測(cè)試，需要提出更尖銳的問題，最重要的是驗(yàn)證所有的生成式人工智能帶給我們的影響。”

胡泳認(rèn)為古典互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，也即是知識(shí)互聯(lián)網(wǎng)化后，每個(gè)人都有話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)。“因?yàn)槠脚_(tái)出現(xiàn)后，互聯(lián)網(wǎng)上知識(shí)的代名詞已經(jīng)變成了‘內(nèi)容’。所以哪有什么知識(shí)付費(fèi)？知識(shí)付費(fèi)就是內(nèi)容付費(fèi)，是為了變現(xiàn)。在整個(gè)內(nèi)容革命當(dāng)中，出現(xiàn)過一個(gè)嶄新的東西叫做UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容），我認(rèn)為這個(gè)革命已經(jīng)徹底失敗，沒有所謂的UGC革命，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)重新回到冪律，20%決定80%，大節(jié)點(diǎn)決定其他一切節(jié)點(diǎn)?！?/p>

“不管是前年爆出的元宇宙，還是去年年末出現(xiàn)了ChatGPT，最后你發(fā)現(xiàn)它們?nèi)谴笃脚_(tái)的‘游戲’，普通人或者小平臺(tái)根本沒有人力、財(cái)力玩這個(gè)游戲?；ヂ?lián)網(wǎng)的主宰機(jī)制已經(jīng)變成平臺(tái)背后公司和大機(jī)構(gòu)，我覺得平臺(tái)統(tǒng)治的過程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，會(huì)繼續(xù)下去?！焙菊f。

馳向“無盡的邊疆”，什么樣的法律制度有利于促進(jìn)科技創(chuàng)新？

未來的人類會(huì)生活在一個(gè)什么樣的世界之中？會(huì)更安全還是更危險(xiǎn)，更封閉還是更開放，更淡定還是更焦慮？每一次的科技大發(fā)展，都對(duì)人類制度產(chǎn)生了巨大影響，而法律在其中扮演了重要的角色。

面對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)制度文明的挑戰(zhàn)，第四場(chǎng)論壇主題為“‘無盡邊疆’：科技與法律的雙擎時(shí)代”，來自中國(guó)海洋大學(xué)法學(xué)院的桑本謙、上海交通大學(xué)法學(xué)院的鄭戈、北京大學(xué)法學(xué)院的戴昕、江西財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院的楊安卓，四位一線法律學(xué)者討論以下議題：1.回顧歷史上那些科技進(jìn)步影響或沖擊法律制度的重大事件；2.信息技術(shù)的進(jìn)展是否以及在多大程度上沖擊現(xiàn)在的法律制度；3.還有哪些技術(shù)進(jìn)展對(duì)法律變遷有潛在的巨大影響；4.法律人對(duì)人類制度文明演化的預(yù)測(cè)和態(tài)度；5.什么樣的法律制度有利于促進(jìn)科技創(chuàng)新。

新知大會(huì)第四場(chǎng)論壇“‘無盡邊疆’：科技與法律的雙擎時(shí)代”現(xiàn)場(chǎng)

桑本謙在發(fā)言中開宗明義：“法律怎么能和科技一起成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的雙擎呢？只要稍微把法律做一點(diǎn)延伸——不僅僅是法律，法律只是在制度濃湯上的一層浮油——延伸到制度，制度是遠(yuǎn)比科技更為古老的存在。這樣來看，制度和科技完全可以成為雙擎，兩者之間的互動(dòng)關(guān)系搭建了我們想象未來世界的主要框架。”

而說到本場(chǎng)論壇的主標(biāo)題“無盡邊疆”這個(gè)名稱，則來自1945年二戰(zhàn)結(jié)束前，美國(guó)科學(xué)家、圖靈獎(jiǎng)得主萬(wàn)尼瓦爾·布什給羅斯?？偨y(tǒng)提交的一份報(bào)告《科學(xué)：沒有止境的邊疆》。這份報(bào)告決定了美國(guó)二戰(zhàn)后至今的科研方向和方法——美國(guó)過去把西部當(dāng)作新邊疆，布什則認(rèn)為科學(xué)是未來美國(guó)的新邊疆，而且沒有止境。

楊安卓

“頗具反諷意味的是，到了2021年，美國(guó)國(guó)會(huì)參議院通過的《無盡邊疆法案》（Endless Frontier Act），旨在加強(qiáng)基礎(chǔ)和先進(jìn)技術(shù)研發(fā)以協(xié)助華盛頓抗衡與中國(guó)在有關(guān)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)對(duì)中國(guó)在信息戰(zhàn)上與日俱增的影響力。這個(gè)法案究其實(shí)質(zhì)，并沒有繼承勇于拓展邊疆的美國(guó)精神。它不是通過美國(guó)人繼續(xù)擴(kuò)展科技的邊疆，從而把中國(guó)打敗，而是通過阻遏中國(guó)發(fā)展，令中國(guó)不會(huì)超過美國(guó)，從而保持其在科技上的領(lǐng)先地位。這在某種程度上抹黑、背叛了美國(guó)人的科學(xué)創(chuàng)新精神。”楊安卓說。

楊安卓在發(fā)言時(shí)還提到了最近一則國(guó)際笑話：“現(xiàn)在很多人在講ChatGPT，馬斯克等不少人認(rèn)為，如果任由人工智能進(jìn)一步發(fā)展，可能會(huì)給人類生存帶來危險(xiǎn)。就此，美國(guó)總統(tǒng)拜登找到了自己的科學(xué)顧問吳修銘，問他到底應(yīng)不應(yīng)該禁止人工智能的繼續(xù)發(fā)展？吳修銘對(duì)拜登說，如果我們不禁止人工智能發(fā)展，人類有1%的可能最終被AI消滅，但是如果我們禁止人工智能的發(fā)展，美國(guó)就有100%的可能被中國(guó)打敗。To be or not to be,這個(gè)問題就成了吳修銘和拜登們，迄今為止一直在躊躇的問題?！?/p>

鄭戈

鄭戈在發(fā)言時(shí)提到了“莫拉維克悖論”。這一悖論揭示出，推理和運(yùn)算需要運(yùn)用的算力是比較小的，而要模擬人類的身體機(jī)能和直覺，則需要?jiǎng)佑玫臉O大的算力。

“舉一個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子，大家都驚嘆于ChatGPT說話很圓滑，答主觀題非常厲害，但是我們要知道，OpenAI最大的投資者就是微軟，光是購(gòu)買英偉達(dá)A100芯片，這樣的芯片一塊就是幾萬(wàn)美元，他們買了幾萬(wàn)塊，就是要搭建一個(gè)非常龐大的算力系統(tǒng)，再喂給它大量的數(shù)據(jù)。因此有一個(gè)笑話，我們現(xiàn)在沒有必要擔(dān)心ChatGPT會(huì)取代人類的工作，因?yàn)槲覀儽人阋耍@是一個(gè)方面?！?/p>

“另外一方面，這一點(diǎn)恰恰揭示出機(jī)器和人各有擅長(zhǎng)的方面。有一位計(jì)算機(jī)科學(xué)家就曾說過，追問人工智能能否像人類那樣思考，這個(gè)問題是非常無聊和愚蠢的。就像追問潛水艇能否像人那樣游泳，干嘛要讓潛水艇像人那樣游泳？只要它能夠潛得比人類更深，能夠做到人做不到的事情，這才是我們需要機(jī)器的意義。生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)比數(shù)學(xué)更加復(fù)雜，人類很多習(xí)以為常的技能，比如說跳舞，需要?jiǎng)訂T身體上所有的肌肉，經(jīng)過非常長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，才能達(dá)到身體協(xié)調(diào)性。人類通過訓(xùn)練可以做到的事情，恰恰是機(jī)器非常難以做到的。從這方面來理解，才是思考人類和人工智能關(guān)系的一個(gè)更好的視角?！?/p>

回到法律人怎樣看待AI的挑戰(zhàn)這一問題，桑本謙表示他個(gè)人并不是非常擔(dān)心?！熬拖裎乙膊荒敲磽?dān)心硅基生命會(huì)取代碳基生命一樣。因?yàn)檫@很難，現(xiàn)在人工智能只是在模擬大腦，但怎樣產(chǎn)生一系列的動(dòng)機(jī)，包括野心和欲望，只模擬人類大腦顯然是不行的。大腦這一串指令是怎么來的？如果真要?jiǎng)?chuàng)造一種硅基生命的話，不僅需要模擬大腦，而且還要模擬‘睪丸’，這好像也很難。我是這么認(rèn)為的，即便地球上出現(xiàn)了硅基生命，也是與人類共生的關(guān)系?！?/p>

什么樣的法律制度有利于促進(jìn)科技創(chuàng)新？“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！睆睦献印兜赖陆?jīng)》中的這句話，觀照到立法、執(zhí)法與人工智能發(fā)展間的辯證關(guān)系，鄭戈就此引入了未來學(xué)的觀點(diǎn)。

“如果把法律的制度設(shè)計(jì)視作一項(xiàng)工程——我們可以舉中國(guó)軍工科技發(fā)展策略的例子。軍工科技工作者們實(shí)際上分為三種人，所謂‘裝備一代，研制一代，預(yù)研一代’，三代同時(shí)進(jìn)行，不然今天中國(guó)就不會(huì)有殲-20這么先進(jìn)的戰(zhàn)機(jī)。法律制度的設(shè)計(jì)也是如此，從事司法工作的，是在使用法律，屬于裝備一代；立法者，政策設(shè)計(jì)者則屬于研制一代，一定要有，數(shù)量不用太多。同時(shí)，還要有少數(shù)人去進(jìn)行想象、設(shè)想的工作。實(shí)際上每一次法律的躍遷，法律的改革，法律的革命，都有很漫長(zhǎng)的醞釀期——人們?cè)谶@之前，在法律的躍遷和革命出現(xiàn)以前，就針對(duì)可能會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，埋伏在前方去想象它、分析它，去構(gòu)想它可能是什么樣子，由此提出相應(yīng)的規(guī)范之道?！?/p>

“科技是在拓展人類生活的疆域，而法律在做什么呢？在科技已經(jīng)拓展出的疆域里維持人類社會(huì)的基本秩序，保護(hù)大多數(shù)人的預(yù)期。所以，科技和法律是完全不同的兩種力量。法律在很多時(shí)候，恰恰是在給高速發(fā)展的科技套上一個(gè)韁繩，使它不要跑得那么快，至少不要快到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類社會(huì)基本預(yù)期的這種程度?！编嵏暾f。