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4月21日至28日，“三聯(lián)?新知大會”第五季在北京東城區(qū)美術(shù)館東街22號的三聯(lián)韜奮書店舉行。

“三聯(lián)?新知大會”第五季活動海報

今年以來，以ChatGPT為代表的人工智能生成內(nèi)容（AIGC）的出現(xiàn)，引發(fā)了全球熱議。這種基于深度學習技術(shù)的人工智能，具備了強大的語言理解和生成能力，能在短時間內(nèi)創(chuàng)作出高質(zhì)量的文本。然而，AIGC技術(shù)的普及也帶來了一系列爭議和挑戰(zhàn)，對于進一步可能出現(xiàn)的通用人工智能甚至強人工智能，更是讓人既期待又焦慮……人文、社科、科學、技術(shù)——十六位學者，四場主題論壇，今年的新知大會凝神聚焦人工智能與人類的“近未來”。

(資料圖)

“自我意識確認我是‘我’”，人工智能在何種程度上模擬人類？

人工智能一直在穩(wěn)步地進展。從當年“深藍”戰(zhàn)勝世界國際象棋冠軍、AlphaGo戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍，再到ChatGPT的出現(xiàn)，人工智能開始進入到普通人的生活。人工智能研究和電子計算機幾乎同時從20世紀50年代開始出現(xiàn)和發(fā)展，而且從開始就受到了其創(chuàng)始人阿蘭?圖靈的重要影響，根本性的問題一直延續(xù)至今——人工智能究竟能在何種程度上模擬人類？

人工智能的出現(xiàn)，迫使我們重新思考自身：在地球46億年的生命史中，人類其實只占據(jù)了其中的一小部分，盡管我們自認為擁有最高級的智慧，但面對與人機共生的未來，我們將如何定義自己？有鑒于此，本次新知大會論壇的第一場和第三場，聚焦在科學與哲學的思考。

而回顧歷史，哲學與科學是相互促進的關系。愛因斯坦曾說，“如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學可以被認為是全部科學的研究之母?！北敬涡轮髸搲牡谌龍觥豆ぞ哌€是“超人”:如何認識人工智能和人類自身？》，就聚焦于哲學領域的思考。中國社會科學院哲學研究所學者趙汀陽、清華大學人工智能研究院孫茂松、北京大學計算語言所李嫣然、《三聯(lián)生活周刊》苗千，四人從人工智能技術(shù)、復雜系統(tǒng)科學和哲學三個領域深入研討這一話題，并探討在人工智能的影響之下，人類又該如何定義自身？

新知大會論壇第三場“工具還是‘超人’如何認識人工智能和人類自身？” 現(xiàn)場

孫茂松在發(fā)言時梳理了人工智能從1950年到而今半個多世紀的發(fā)展。他認為人工智能能做的事情中，最重要的是語言的處理，而機器翻譯有兩條研究的路徑：

理性主義和經(jīng)驗主義?！按蟾诺搅?010年前后，人工智能的研究高潮起來了，雖然還屬于經(jīng)驗主義，但范式變了，擺脫了香農(nóng)的信息論，變成了深層神經(jīng)網(wǎng)絡?；谙戕r(nóng)的信息論，第一代機器翻譯技術(shù)是基于離散的符號序列，換句話說，詞和詞是孤立的，這種離散也類似人類的認知。但深層神經(jīng)網(wǎng)絡，換了一種方式，每一個詞都給了一個向量，把一個離散的空間變成連續(xù)的點，求得了離散和連續(xù)間很好的平衡。這不是一個小變化，如此詞和詞之間的關聯(lián)就能自動算出來。這是2013年的產(chǎn)物，有了詞向量，就可以有句向量，有了句向量可以做篇章向量，對詞、語、句的表述都可以在一個篇章里進行計算。之后，大規(guī)模、大數(shù)據(jù)、大算力，‘三駕馬車’介入進來，把這件事搞得日新月異?！?/p>

孫茂松

“人工智能這些年的發(fā)展表明，它能有今天的進步不是石頭縫里蹦出孫悟空，其實有非常艱辛的探索，特別是這些研究范式的變化體現(xiàn)出了高度的創(chuàng)新。ChatGPT為什么給我們很大的震動？包括我，測了幾個例子就傻眼了，這個境界我們達不到，已經(jīng)習慣了符號的東西，再到神經(jīng)網(wǎng)絡去學習語言其實很難理解，這是方法上的高度創(chuàng)新，不是靠簡單的工程上馬，吃苦耐勞、自強不息就能解決的?！睂O茂松說。

趙汀陽

趙汀陽從人文學者的角度提出了幾個問題?！笆紫仁顷P于語言學的疑問。目前GPT沒有先驗語法，所以喬姆斯基非常不滿意。當然它有一些人工標注，這些人工標注是政治性、倫理性的，是怕‘得罪’人的。在這種訓練下，GPT學到了語言但顯然還沒有學到語言學，或者說它可能不需要語言學，自己發(fā)展出了一套‘反語言學’?！?/p>

“另外一個問題關于無窮性。凡是有限性的東西，思維一定能找出有限度的方法來解決。而涉及到無窮性的東西，思維是無法解決的。這個時候哲學和神學，或者叫宗教就出現(xiàn)了。涉及到無窮性的問題，比如我們在數(shù)學、物理學、哲學中都會碰到，經(jīng)驗主義的人工智能會怎么去處理？我頗為好奇?！?/p>

人工智能是否會具有意識和自我意識，這是當下爭論的焦點。趙汀陽認為人工智能目前的水平可以算作有了意識，但還不是具備自主意識?！斑@些概念以前不清不楚大家也沒覺得有什么，因為沒有挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在GPT有點像外星人突然來到我們面前，挑戰(zhàn)真的出現(xiàn)了。對外部刺激能夠做出有選擇的主動回應，這就算有意識，所以動物也是有意識的。而自我意識必須超出刺激-反應的模式，準確地說就是能夠把外部刺激的經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化為意識的內(nèi)部對象。用哲學上的術(shù)語就是，我們能夠在主觀性中建構(gòu)客觀性。同時，自我意識可以自我認識，自我認識其實就是要確認我是‘我’。”

人機共存時代，“我們需要提出更尖銳的問題”

不管人工智能將怎樣發(fā)展，我們事實上已經(jīng)不可避免地進入一個“人機共存”的時代。新的技術(shù)將怎樣改變我們的文化和社會生活？第二和第四場論壇分別聚焦計算機技術(shù)對文化和法律兩個領域的挑戰(zhàn)。

在中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)狂飆突進式發(fā)展的過去十年中，原本由出版社、唱片公司、電視臺等機構(gòu)所主導的知識生產(chǎn)機構(gòu)均遭遇了互聯(lián)網(wǎng)平臺這一全新媒介生產(chǎn)機制的巨大沖擊。今天，我們獲取的信息很大程度上由各個平臺去中心化的智能算法所決定，不理解平臺的知識生產(chǎn)過程，就幾乎無法理解互聯(lián)網(wǎng)時代的知識與文化。

第二場論壇“賽博空間的說書人：互聯(lián)網(wǎng)平臺時代的知識與文化”邀請傳播學者胡泳、文化學者毛尖等，從傳播學、文學、社會學等領域的關注互聯(lián)網(wǎng)平臺時代的知識與文化，探討媒介技術(shù)對知識生產(chǎn)和傳播的影響，以及去中心化的智能算法對經(jīng)驗與倫理的影響。

新知大會第二場論壇“賽博空間的說書人：互聯(lián)網(wǎng)平臺時代的知識與文化”現(xiàn)場

上世紀90年代，胡泳便把尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》譯介進國內(nèi)。作為中文世界互聯(lián)網(wǎng)研究的先行者，他在發(fā)言時就“事實”本身進行了拷問?！斑@些年，無論是觀察者還是社會公眾，都意識到我們似乎對什么是事實已經(jīng)不能達成一致的看法，進入到了所謂‘后真相’時代。后真相完全可以換成同義詞‘后事實’，比如說在科學傳播當中，你會發(fā)現(xiàn)不同的人，對什么是事實可能有著南轅北轍的認識。這個人眼中的科學事實，可能恰好是另一個人眼中偽科學的證據(jù)。”

胡泳

作為一名曾經(jīng)的新聞人，胡泳提出在今天，新聞業(yè)如何適應新一代消費者的通信技術(shù)？它是否需要反思其舊有的價值觀是否還存在？“當新聞‘守門人’坍塌后，我們對什么是真相，什么是非真相，或者什么是虛構(gòu)，什么是非虛構(gòu)的認識全部都瓦解了。人們開始用數(shù)據(jù)來替代事實。我們基本上所獲得的，你眼中所認為的知識，現(xiàn)在其實都是通過外包給機器或者算法，把它變成數(shù)據(jù)以后再倒過來灌輸給我們的。我把它叫做‘網(wǎng)絡化事實’，人類也由此進入到接受知識的嶄新階段?！?/p>

在他看來，ChatGPT背后大語言模型產(chǎn)生的問題之一，是它可以產(chǎn)生非常流利的廢話，有可能以非常權(quán)威的口吻講述偽知識?！皬娜说慕嵌葋碇v，我們其實需要更多的邏輯測試，需要提出更尖銳的問題，最重要的是驗證所有的生成式人工智能帶給我們的影響?！?/p>

胡泳認為古典互聯(lián)網(wǎng)時代，也即是知識互聯(lián)網(wǎng)化后，每個人都有話語權(quán)的時代已經(jīng)終結(jié)?！耙驗槠脚_出現(xiàn)后，互聯(lián)網(wǎng)上知識的代名詞已經(jīng)變成了‘內(nèi)容’。所以哪有什么知識付費？知識付費就是內(nèi)容付費，是為了變現(xiàn)。在整個內(nèi)容革命當中，出現(xiàn)過一個嶄新的東西叫做UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容），我認為這個革命已經(jīng)徹底失敗，沒有所謂的UGC革命，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)重新回到冪律，20%決定80%，大節(jié)點決定其他一切節(jié)點?！?/p>

“不管是前年爆出的元宇宙，還是去年年末出現(xiàn)了ChatGPT，最后你發(fā)現(xiàn)它們?nèi)谴笃脚_的‘游戲’，普通人或者小平臺根本沒有人力、財力玩這個游戲?；ヂ?lián)網(wǎng)的主宰機制已經(jīng)變成平臺背后公司和大機構(gòu)，我覺得平臺統(tǒng)治的過程還遠遠沒有結(jié)束，會繼續(xù)下去?！焙菊f。

馳向“無盡的邊疆”，什么樣的法律制度有利于促進科技創(chuàng)新？

未來的人類會生活在一個什么樣的世界之中？會更安全還是更危險，更封閉還是更開放，更淡定還是更焦慮？每一次的科技大發(fā)展，都對人類制度產(chǎn)生了巨大影響，而法律在其中扮演了重要的角色。

面對科學技術(shù)對制度文明的挑戰(zhàn)，第四場論壇主題為“‘無盡邊疆’：科技與法律的雙擎時代”，來自中國海洋大學法學院的桑本謙、上海交通大學法學院的鄭戈、北京大學法學院的戴昕、江西財經(jīng)大學法學院的楊安卓，四位一線法律學者討論以下議題：1.回顧歷史上那些科技進步影響或沖擊法律制度的重大事件；2.信息技術(shù)的進展是否以及在多大程度上沖擊現(xiàn)在的法律制度；3.還有哪些技術(shù)進展對法律變遷有潛在的巨大影響；4.法律人對人類制度文明演化的預測和態(tài)度；5.什么樣的法律制度有利于促進科技創(chuàng)新。

新知大會第四場論壇“‘無盡邊疆’：科技與法律的雙擎時代”現(xiàn)場

桑本謙在發(fā)言中開宗明義：“法律怎么能和科技一起成為推動人類社會進步的雙擎呢？只要稍微把法律做一點延伸——不僅僅是法律，法律只是在制度濃湯上的一層浮油——延伸到制度，制度是遠比科技更為古老的存在。這樣來看，制度和科技完全可以成為雙擎，兩者之間的互動關系搭建了我們想象未來世界的主要框架?！?/p>

而說到本場論壇的主標題“無盡邊疆”這個名稱，則來自1945年二戰(zhàn)結(jié)束前，美國科學家、圖靈獎得主萬尼瓦爾·布什給羅斯福總統(tǒng)提交的一份報告《科學：沒有止境的邊疆》。這份報告決定了美國二戰(zhàn)后至今的科研方向和方法——美國過去把西部當作新邊疆，布什則認為科學是未來美國的新邊疆，而且沒有止境。

楊安卓

“頗具反諷意味的是，到了2021年，美國國會參議院通過的《無盡邊疆法案》（Endless Frontier Act），旨在加強基礎和先進技術(shù)研發(fā)以協(xié)助華盛頓抗衡與中國在有關領域的競爭，應對中國在信息戰(zhàn)上與日俱增的影響力。這個法案究其實質(zhì)，并沒有繼承勇于拓展邊疆的美國精神。它不是通過美國人繼續(xù)擴展科技的邊疆，從而把中國打敗，而是通過阻遏中國發(fā)展，令中國不會超過美國，從而保持其在科技上的領先地位。這在某種程度上抹黑、背叛了美國人的科學創(chuàng)新精神?！睏畎沧空f。

楊安卓在發(fā)言時還提到了最近一則國際笑話：“現(xiàn)在很多人在講ChatGPT，馬斯克等不少人認為，如果任由人工智能進一步發(fā)展，可能會給人類生存帶來危險。就此，美國總統(tǒng)拜登找到了自己的科學顧問吳修銘，問他到底應不應該禁止人工智能的繼續(xù)發(fā)展？吳修銘對拜登說，如果我們不禁止人工智能發(fā)展，人類有1%的可能最終被AI消滅，但是如果我們禁止人工智能的發(fā)展，美國就有100%的可能被中國打敗。To be or not to be,這個問題就成了吳修銘和拜登們，迄今為止一直在躊躇的問題?！?/p>

鄭戈

鄭戈在發(fā)言時提到了“莫拉維克悖論”。這一悖論揭示出，推理和運算需要運用的算力是比較小的，而要模擬人類的身體機能和直覺，則需要動用的極大的算力。

“舉一個非常簡單的例子，大家都驚嘆于ChatGPT說話很圓滑，答主觀題非常厲害，但是我們要知道，OpenAI最大的投資者就是微軟，光是購買英偉達A100芯片，這樣的芯片一塊就是幾萬美元，他們買了幾萬塊，就是要搭建一個非常龐大的算力系統(tǒng)，再喂給它大量的數(shù)據(jù)。因此有一個笑話，我們現(xiàn)在沒有必要擔心ChatGPT會取代人類的工作，因為我們比他便宜，這是一個方面?！?/p>

“另外一方面，這一點恰恰揭示出機器和人各有擅長的方面。有一位計算機科學家就曾說過，追問人工智能能否像人類那樣思考，這個問題是非常無聊和愚蠢的。就像追問潛水艇能否像人那樣游泳，干嘛要讓潛水艇像人那樣游泳？只要它能夠潛得比人類更深，能夠做到人做不到的事情，這才是我們需要機器的意義。生活遠遠比數(shù)學更加復雜，人類很多習以為常的技能，比如說跳舞，需要動員身體上所有的肌肉，經(jīng)過非常長時間的訓練，才能達到身體協(xié)調(diào)性。人類通過訓練可以做到的事情，恰恰是機器非常難以做到的。從這方面來理解，才是思考人類和人工智能關系的一個更好的視角?！?/p>

回到法律人怎樣看待AI的挑戰(zhàn)這一問題，桑本謙表示他個人并不是非常擔心?！熬拖裎乙膊荒敲磽墓杌鼤〈蓟粯?。因為這很難，現(xiàn)在人工智能只是在模擬大腦，但怎樣產(chǎn)生一系列的動機，包括野心和欲望，只模擬人類大腦顯然是不行的。大腦這一串指令是怎么來的？如果真要創(chuàng)造一種硅基生命的話，不僅需要模擬大腦，而且還要模擬‘睪丸’，這好像也很難。我是這么認為的，即便地球上出現(xiàn)了硅基生命，也是與人類共生的關系?！?/p>

什么樣的法律制度有利于促進科技創(chuàng)新？“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！睆睦献印兜赖陆?jīng)》中的這句話，觀照到立法、執(zhí)法與人工智能發(fā)展間的辯證關系，鄭戈就此引入了未來學的觀點。

“如果把法律的制度設計視作一項工程——我們可以舉中國軍工科技發(fā)展策略的例子。軍工科技工作者們實際上分為三種人，所謂‘裝備一代，研制一代，預研一代’，三代同時進行，不然今天中國就不會有殲-20這么先進的戰(zhàn)機。法律制度的設計也是如此，從事司法工作的，是在使用法律，屬于裝備一代；立法者，政策設計者則屬于研制一代，一定要有，數(shù)量不用太多。同時，還要有少數(shù)人去進行想象、設想的工作。實際上每一次法律的躍遷，法律的改革，法律的革命，都有很漫長的醞釀期——人們在這之前，在法律的躍遷和革命出現(xiàn)以前，就針對可能會出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，埋伏在前方去想象它、分析它，去構(gòu)想它可能是什么樣子，由此提出相應的規(guī)范之道。”

“科技是在拓展人類生活的疆域，而法律在做什么呢？在科技已經(jīng)拓展出的疆域里維持人類社會的基本秩序，保護大多數(shù)人的預期。所以，科技和法律是完全不同的兩種力量。法律在很多時候，恰恰是在給高速發(fā)展的科技套上一個韁繩，使它不要跑得那么快，至少不要快到遠遠超出人類社會基本預期的這種程度?！编嵏暾f。