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北京日?qǐng)?bào) | 記者 張喆

(相關(guān)資料圖)

且祝且唱太平鼓

太平鼓是一種有柄的單面鼓，形如蒲扇，以鐵為框，多蒙以羊皮或牛皮紙，柄下綴有數(shù)枚小鐵環(huán)，有的鼓面上還繪有人物或花草。在我國的不同地區(qū)，類似形制的單面鼓也有不同的稱謂，如冀南地區(qū)稱扇鼓、東北地區(qū)稱單鼓、羌族地區(qū)稱羊皮鼓、安徽淮北地區(qū)稱喜鼓子等。那么北京的太平鼓有著怎樣的歷史淵源呢？

市井街頭的藝術(shù)

歷史上太平鼓曾遍布京城內(nèi)外，至今仍廣泛見于門頭溝、石景山、海淀西部、豐臺(tái)和房山等區(qū)域，發(fā)展成為一種兼具擊鼓、舞蹈和唱曲等元素的綜合藝術(shù)形式。關(guān)于北京太平鼓來源的故事非常豐富，反映出不同區(qū)域的文化氛圍與社會(huì)特點(diǎn)。《石景山太平鼓》作者楊金鳳曾圍繞太平鼓在京西等地區(qū)開展了長期的田野調(diào)查，根據(jù)其訪談材料大致可以將太平鼓的來源故事分為六種，分別是“清宮廷流傳說”“薩滿擊鼓說”“塞外流入說”“元宵擊鼓說”“唐代宮廷流傳說”和“香客流傳說”。

2009年，時(shí)年97歲的龐村老人曹玉興說，石景山地區(qū)一溜邊山府埋葬了諸多清皇室、達(dá)官貴族，其后代每至清明都來西郊祭祖上墳、郊游，因此將宮中的“游戲玩意兒”傳播到了石景山；另一方面，石景山地區(qū)是京西貨物運(yùn)輸?shù)谋亟?jīng)之路，口外的太平鼓便被帶到了這里。2014年，時(shí)年82歲的衙門口老人翟廣孝回憶說，舊時(shí)賞燈耍鼓從正月十四到十六，一共三天，衙門口先要在村北搭一個(gè)大棚，棚里案子上供奉著佛像，案子旁有一張八仙桌，桌上供有香爐，在大棚中舉行一系列儀式，人們搬著條凳圍坐在大棚里，圍桌而聚，藝人手執(zhí)太平鼓表演。從太平鼓的表演方式來看，其起源可能與祭神儀式有關(guān)，但目前已經(jīng)相當(dāng)生活化與娛樂化。根據(jù)楊金鳳的調(diào)查，地方藝人基于民間小調(diào)為太平鼓編寫了諸多“神歌”，表演時(shí)先唱念一段如“要唱神歌敲起鼓來……”隨后再打一定數(shù)量的鼓點(diǎn)，每次一個(gè)人唱，一人唱完再輪流唱。神歌內(nèi)容多為故事、傳說、典故，亦可即興抒情，各地藝人所唱的內(nèi)容和曲調(diào)有所不同，如石景山區(qū)劉娘府愛唱《四喜歌》，模式口地區(qū)則愛唱《悲調(diào)》，五里坨多唱《百花名》，唱詞通俗易懂，極富生活氣息。

元宵佳節(jié)的游戲

歷史文獻(xiàn)多有提及太平鼓，也許能幫助我們進(jìn)一步理解這項(xiàng)民俗事象的性質(zhì)。宋吳曾所撰《能改齋漫錄》是最早明確記載太平鼓的文獻(xiàn)之一：

崇寧大觀以來，內(nèi)外街市鼓笛拍板，名曰“打斷”。至政和初，有旨立賞錢五百千；若用鼓板改作北曲子，并著北服之類，并禁止支賞。其后民間不斷廢鼓板之戲，第改名“太平鼓”。

這說明宋時(shí)民眾打一種叫“打斷”的樂鼓，因其被視為與北方民族有關(guān)旋即被禁，之后改稱為“太平鼓”。明清以來學(xué)者多以此為“太平鼓”一名的起源證據(jù)。

在這之后，有關(guān)北京歷史、地理、風(fēng)物、名勝的許多類書、方志、文人雜記和竹枝詞也記載過太平鼓，如明劉侗《帝京景物略》卷二《燈市》提到：

今北都燈市，起初八，至十三而盛，迄十七乃罷也。燈市者，朝逮夕，市；而夕逮朝，燈也……市在東華門……童子捶鼓，傍夕向曉，曰太平鼓。二童子引索略地，如白光輪，一童子跳光中，曰跳白索。婦女相率宵行，以消疾病，曰走百病，又曰走橋。

清代文獻(xiàn)如孔尚任所撰《節(jié)序同風(fēng)錄》、汪啟淑所撰《水曹清暇錄》、富察敦崇所撰《燕京歲時(shí)記》、光緒《順天府志》等文獻(xiàn)均記載太平鼓為上元節(jié)小孩玩耍百戲之一，同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)還有跳白索、演大頭和尚、婦女“走橋”消病，其中并無論及打太平鼓有笛拍、唱詞或舞蹈。

我們能明顯感受到太平鼓不僅僅是元宵節(jié)小孩的玩物，否則難以理解太平鼓如何發(fā)展為一種兼具打鼓、舞蹈、唱曲的綜合形式，更難以理解太平鼓的演變與明清北京社會(huì)之關(guān)系。

古老信仰的祭器

太平鼓在東北地區(qū)更多被稱為“單鼓”，是一種廣泛運(yùn)用于滿族和漢軍旗人祭祖或跳神去病儀式中的祭器和樂器。薩滿擊鼓跳神曾是北方地區(qū)十分常見的現(xiàn)象，貫穿于人們生活的各種禮儀。民國《望奎縣志》記載了滿族家祭以薩滿擊鼓跳舞的情形：

滿洲有家祭亦有墓祭，惟有家祭為重不常舉行，有因事故疾病許愿致祭祈祖先之默佑者，有因富貴平安意而致祭……致祭必?fù)窦冢缭S愿致祭者，其豕由許愿之日指定，必?fù)衩兒跓o雜色者……祭時(shí)有專習(xí)跳舞者名曰薩嗎，祭者必先期具束邀之祭曰獻(xiàn)豕。畢。薩嗎頭戴神帽，身系腰鈴手擊皮鼓，腰與手足盤旋舞動(dòng)，鼓聲鈴聲一時(shí)具起，又誦祝文唱歌詞以申祈禱之意。

這一習(xí)俗一直由北京旗人所繼承，例如溥佳在《記清宮的慶典、祭祀和敬神》一文中回憶：“我在內(nèi)宮伴讀期間，曾叫太監(jiān)領(lǐng)我去坤寧宮看了兩次跳神……兩個(gè)‘薩滿太太’，身穿繡花長袍，頭戴鈿子，足登繡花厚底鞋，一個(gè)彈起三弦，另一個(gè)腰間系上成串的銅鈴鐺，一手拿著搖鼓，另一只手拿著檀板，就跳了起來……太監(jiān)們告訴我，她唱的無非是向天地神祇和四海神靈求福求祿、驅(qū)魔祛病的意思。”又補(bǔ)充，“我在宮內(nèi)，每天都會(huì)見到有人趕著兩口豬進(jìn)蒼震門，據(jù)說這也是祭薩滿神用的?！逼渌纭锻醺顚?shí)錄》等文獻(xiàn)也證明，直至晚清甚至民國，旗人貴族仍然保持著薩滿擊鼓祭祀的禮俗。

那么，薩滿所用單鼓是否與太平鼓有關(guān)呢？至少姚元之認(rèn)為，薩滿“手擊皮鼓即太平鼓”，其節(jié)律似街上兒童之戲（自《竹葉亭雜記》）。

太平鼓之聲曾廣泛存在于北京社會(huì)的各個(gè)階層、不同群體之中。可能在一段時(shí)間里，太平鼓一方面作為旗人薩滿祭祀跳神時(shí)必備的祭器和樂器，另一方面也成為京城元宵節(jié)不可或缺的百戲之一。