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2022年8月10日，人文主義地理學(xué)之父、華裔地理學(xué)家段義孚在美國逝世，人文地理學(xué)傳統(tǒng)最重要的學(xué)術(shù)關(guān)懷是“人類的關(guān)系”，而“如何創(chuàng)造一個充滿意義的世界”也是他終生追問的學(xué)術(shù)話題。如何理解文學(xué)作品對城市空間的建構(gòu)？城市記憶怎樣與人類生活建立情感聯(lián)結(jié)？本期特邀臺灣師范大學(xué)國文系教授范宜如、青年學(xué)者王璇，分享關(guān)于城市空間與文化場域的相關(guān)書籍。

(資料圖片僅供參考)

城市空間與文化形象

文丨王璇

人文地理學(xué)家段義孚是將地方與文化、想象力相連接，讓地理學(xué)與更為廣闊的學(xué)科知識進(jìn)行結(jié)合。他讓地理學(xué)回歸了對人的重視，更指出經(jīng)驗、體驗在地方感建構(gòu)中的重要作用。而人的經(jīng)驗被放置于文本中，往往是通過對地方、空間的建構(gòu)實現(xiàn)對地方文化的表達(dá)與重構(gòu)。

文學(xué)地理學(xué)的起點(diǎn)，是將地理景觀看作是“可解讀的文本”，同時，文學(xué)作品里的地理景觀也不只是現(xiàn)實空間的簡單再現(xiàn)。正如麥克·克朗在《文化地理學(xué)》中所說的，“許多時候是文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀”。文學(xué)作品的主觀性是其參與空間文化建構(gòu)的關(guān)鍵，作家的文學(xué)書寫則切實參與了城市空間的文化建構(gòu)。將地理概念與文化、文學(xué)進(jìn)行連接，尤其是近現(xiàn)代城市空間的文化建構(gòu)，是文學(xué)地理學(xué)的重要研究范疇。后現(xiàn)代地理學(xué)則在空間意義解構(gòu)、空間與權(quán)力等議題上走得更遠(yuǎn)，從列斐伏爾（Lefebvre）到索杰（Edward Soja），無不賦予空間以強(qiáng)烈的政治經(jīng)濟(jì)屬性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)空間建構(gòu)中的主動批判意識。人文地理學(xué)家段義孚更是將地方與文化、想象力相連接，讓地理學(xué)與更為廣闊的學(xué)科知識進(jìn)行結(jié)合。作為美國人文主義地理學(xué)的創(chuàng)始人，段義孚讓地理學(xué)回歸了對人的重視，指出經(jīng)驗、體驗在地方感建構(gòu)中的重要作用。而人的經(jīng)驗被放置于文本中，往往是通過對地方、空間的建構(gòu)實現(xiàn)對地方文化的表達(dá)與重構(gòu)?？梢哉f，文本通過經(jīng)驗融入、邊界劃分、權(quán)力話語等方式來賦予空間以文化意義，進(jìn)而參與空間的建構(gòu)與發(fā)展。

毋庸置疑的是，文學(xué)作品對空間的建構(gòu)與解構(gòu)成為現(xiàn)當(dāng)代中國城市文化的一部分。在某種程度上，20世紀(jì)的中國文學(xué)史建立于空間的轉(zhuǎn)換與流轉(zhuǎn)之上：五四運(yùn)動時期，新式知識分子與勞動人口從農(nóng)村涌入城市；戰(zhàn)爭時期，人口大規(guī)模西遷、南遷；20世紀(jì)40年代后直至今日，更多的中國人離散到海外……空間流動催生著鄉(xiāng)愁、尋根、追憶、反思，皆成為文學(xué)創(chuàng)作的動力，作為城市文化發(fā)展、形象建構(gòu)的一部分。追憶、重構(gòu)過去的空間，是中國現(xiàn)當(dāng)代作家審視自我，找到自己在城市中的文化定位的重要手段，也是他們參與城市空間、文化塑造的重要方式。而這一過程往往始于作家“離家”后的離散經(jīng)驗，因此他們的空間塑造通常帶有美化、重構(gòu)的意味。

但另一方面，這種對過去空間記憶的美化與重構(gòu)，往往成為城市/鄉(xiāng)村空間的經(jīng)典形象與文化特質(zhì)而被流傳。上世紀(jì)二三十年代，身處北京、青島的沈從文，將文化理想寄寓于家鄉(xiāng)湘西，要從傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村文化樣態(tài)的追索中“回到過去”。他正因處于城市之中，才深感“城市病”對人精神的侵蝕，進(jìn)而賦予湘西世界以神性。如今，游客對鳳凰古城趨之若鶩，正反映了沈從文成功的文學(xué)空間與文化形象塑造，雖然現(xiàn)實與其所向往、描繪的湘西（精神）世界迥然相異。

這種以美化記憶、追憶歷史作為重現(xiàn)空間、重構(gòu)文化形象的方式，直到上世紀(jì)六七十年代的中國臺灣仍屢見不鮮。更重要的是，這對于文化共同記憶的塑造有著尤為突出的意義。上世紀(jì)六七十年代以來，臺灣作家有關(guān)北京、上海的空間書寫和回憶文章層出不窮，在構(gòu)建文化共同體想象的維度貢獻(xiàn)了極為豐富的文化資源。韓良露《尋找新舊上海的味道》、蔣勛《母親與蝴蝶牌熱水瓶：我的一點(diǎn)上海記憶》、林文月《江灣路憶往》等作品塑造了上海的國際化都市形象，唐魯孫《中國吃》、梁實秋《雅舍談吃》等作品則是將舊日北京的文化與美食地圖呈現(xiàn)于臺灣讀者面前。唐魯孫在《中國吃》里對北京的名餐館及其背后的歷史傳統(tǒng)有頗多介紹。同和堂的“天梯鴨掌”、聚賢堂的“炸響鈴雙汁”、同興堂的“燴三丁”等美食碎片被唐魯孫有意串聯(lián)，形成了獨(dú)特的北京美食地圖和舊時北京的飲食風(fēng)貌。梁實秋則在《雅舍談吃》中進(jìn)而對北京舊時的烹飪方法及東興樓、致美樓等餐館進(jìn)行詳細(xì)介紹，與唐魯孫共同完善了北京的美食地圖。侯榕生則是從建筑、地景方面描繪了令人懷念的古都空間。在《訪古記》《北京城》等作品中，侯榕生追溯北京城市空間的發(fā)展歷程，以真實的空間地景演變展現(xiàn)了老北京的文化形象。在他們的作品中，東華門大街、什剎海、醇親王府、地安門、慶和堂、故宮角樓、瓊?cè)A島、安貞門、崇仁門、齊化門這些真實的空間地景，全都成為表達(dá)鄉(xiāng)愁的一種方式。

更重要的是，這些老北京城的地景成為一種歷史坐標(biāo)，標(biāo)識他們回不去的故鄉(xiāng)與離開的時間。這正是段義孚在《空間與地方》中所說的：“故鄉(xiāng)有它的地標(biāo)……這些可見的標(biāo)志物可以使一個民族更有意義，它們可以提高地方意識和對于地方的忠誠度。”而身處臺北的“老北京”們，聚會要去陽明山下的“北平小館陶然亭”，感嘆臺灣的“北方烤肉”加了菠蘿、紹興酒里加了檸檬——他們正是通過感官記憶的失落表達(dá)其驚覺臺灣的“北方味”無法填補(bǔ)離散的哀思。在這些“老北京”的推介下，北京城市的舊日風(fēng)情在上世紀(jì)六七十年代的臺灣大放異彩。

曾于上世紀(jì)二三十年代旅居北京的臺灣作家，也曾在返臺后寫下大量追憶北京生活的文章。這些作品中對北京空間的重構(gòu)在一定程度上豐富了北京的海外文化形象。張深切筆下書寫的北京形象，不僅投射了作者的抗?fàn)幘瘢操x予了北京的城市形象復(fù)雜的文化特質(zhì)。洪炎秋則以北京大學(xué)的開放風(fēng)氣與先進(jìn)的辦學(xué)理念、北京的教育經(jīng)驗與文學(xué)經(jīng)驗等塑造了北京的新文化重鎮(zhèn)形象。蘇薌雨以北京大學(xué)的先進(jìn)形象與五四精神相連，試圖在臺灣大學(xué)踐行北大的教育理念。

總的來說，旅京臺灣作家返臺后對北京的追憶文章，向讀者傳達(dá)了豐富駁雜而立體的北京城市形象。這一文化形象的表達(dá)，對通過城市文化以重塑民族認(rèn)同有著極為重要的作用。通過表達(dá)北京城市空間的現(xiàn)代化形象，從而讓北京成為參照，改變臺灣本土部分觀念的表達(dá)，讓現(xiàn)代化追根溯源，與五四傳統(tǒng)相連，進(jìn)而達(dá)到了特殊的文化意義。

從這一維度上來說，對過去空間的文化形象塑造，對于城市空間的文化認(rèn)同有著重要作用。作家林海音在作品中融入大量的北京城市元素，珠市口、椿樹上二條、新簾子胡同、虎坊橋、西郊民巷、永光寺街、廠甸附小、師大附中等童年記憶中的空間，與味覺、嗅覺等感官記憶相連，將北京塑造成為溫情脈脈的文化空間。這在上世紀(jì)臺灣的種種巨變之中，展現(xiàn)了一種截然不同的空間形象，成為寄寓文化鄉(xiāng)愁的一種載體而出現(xiàn)。這一表達(dá)將過去的北京塑造成為文化古都、新文化重鎮(zhèn)且充滿溫情，改變了殖民時代的日本對大陸城市的負(fù)面宣傳，進(jìn)而建立起北京乃至祖國的正面形象。以索杰的理論來看，這些作家所復(fù)現(xiàn)的北京空間形象，皆屬于“第三空間”的范疇，即對于現(xiàn)實空間與精神空間的解構(gòu)與重構(gòu)，其所塑造的北京城市空間帶有深遠(yuǎn)的文化意義。

在文化認(rèn)同的塑造方面，城市建筑、地景與空間的改變，能夠較為直接地實現(xiàn)城市文化與國家認(rèn)同的塑造。清代的臺北曾以艋舺、大稻埕、城內(nèi)三地為中心形成各不相連的地區(qū)，而在殖民時代則出于殖民者對空間權(quán)力的需要，臺北被統(tǒng)合成為同一個城市。臺灣光復(fù)以后，改變殖民時代以日本街市命名的城市地景的做法，臺北的街道改由大陸省市的名字命名，將臺北街市地圖變成中國地圖，以空間地景的改變與大陸真實地名的耳濡目染來實現(xiàn)祖國認(rèn)同的重鑄。段義孚認(rèn)為，“城市本身就是一個象征物”，人們生活的街道是空間經(jīng)驗的重要組成部分。街道名稱的改變使得臺北城市地圖具備了文化象征意義，人們通過日常接觸的街道名稱、空間地景，逐漸建立起對新的城市空間與文化的認(rèn)同。這正是蘇碩斌所說的，“空間不是自然而是社會”。

不過，文藝作品對城市文化形象的傳播有著更為廣泛的作用。將現(xiàn)實的空間地景、城市建筑融入文藝創(chuàng)作中，進(jìn)而使其成為城市文化形象的一部分，這一路徑廣泛見于有關(guān)臺北城市空間的文藝創(chuàng)作中。音樂作品中出現(xiàn)的忠孝東路、101大樓、西門町、師大夜市、淡水河等真實街景，影視作品中采用朵兒咖啡館、牯嶺街、龍山寺等真實地名進(jìn)行拍攝的地景，結(jié)合臺北多雨的氣候與夜市美食等等感官體驗，全方位地塑造了臺北的城市文化形象。加之朱天文、白先勇等作家的城市書寫，讓臺北“文藝”“懷舊”的城市形象深入人心。由此見之，城市的文化表達(dá)、文化形象傳播有賴于文藝作品的助力。

這一路徑也為城市文化形象的建立、傳播提供了更多的思路。文藝作品中的空間塑造僅僅是創(chuàng)作者的文化表達(dá)嗎？其對城市文化會產(chǎn)生什么樣的反作用？從傳播學(xué)角度來看，雖然不同形式的文藝創(chuàng)作本身所攜帶的信息與特質(zhì)不同，但任何媒介都有力量對人實現(xiàn)不同程度的影響。城市形象的塑造既是創(chuàng)作者的自我投射，又以城市本身的空間地景、文化特質(zhì)作為基底，那么城市的空間地景作為物質(zhì)上的公共記憶，通過文藝創(chuàng)作的重塑、再造作為精神上的公共記憶得以廣泛傳播，為接受者補(bǔ)全物質(zhì)空間沒有呈現(xiàn)的種種留白，成為城市形象的經(jīng)典文化名片。

這一文化名片同時通過人的經(jīng)驗反復(fù)印證、深化，進(jìn)而強(qiáng)化人們對于城市的文化認(rèn)同。由此，文藝創(chuàng)作所塑造的城市文化形象，通過主動參與城市空間的文化建構(gòu)而成為城市文化名片的一部分。