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1979年，改革開放的春風吹遍了神州大地。這一年，古老的敦煌文化也開始活躍起來并逐步走出去，留下了一個個鮮活生動的故事。

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1979年元月，敦煌被列為國家首批對外開放旅游城市。當時，全縣僅有縣招待所和敦煌旅社兩家接待單位，同年成立縣政府外事辦公室，下設中國國際旅行社敦煌支社。全縣可供接待游客的床位僅200多張，接待車輛6輛。據(jù)地方政府統(tǒng)計，1979年全年接待外國游客462人次，實現(xiàn)旅游收入4.9萬元。這些在今天看來難以想象的簡陋設施和微不足道的數(shù)據(jù)，卻見證了一個國際重要旅游目的地在隴原大地上孕育成形。

【資料圖】

▲莫高窟航拍影像（1979年） 引自常書鴻《九十春秋——敦煌五十年》

這一年，美籍華人李政道，日本著名畫家、東京藝術(shù)大學校長平山郁夫等不少重量級“大咖”紛紛赴敦煌參訪。從他們的回憶錄里，我們尤其能感受到敦煌石窟藝術(shù)給那些慕名已久的外國“粉絲”帶來的強烈震撼，其中尤以日本學者為最。到敦煌去，是平山郁夫長達二十年的夢想。他在回憶錄里寫道：“1979年9月16日，這是我一生中的大事，我終于來到了敦煌。幾度思念今相逢?！币驗榈竭_時天色已晚，未能參觀洞窟，但平山郁夫抑制不住激動心情，迫不及待地抱著寫生簿畫起了莫高窟的巍峨外景。次日進入洞窟后，用他的話來說，“我所看到的是寶山”，他回憶自己在洞窟里時有觸電般的感覺，整整三天時間看了50個洞窟的壁畫，“我站在這些壁畫之前，常常會感到無法言傳的激動，以致呆若木雞。”

▲美籍華人李政道參觀莫高窟時題字（1979年） 引自常書鴻《九十春秋——敦煌五十年》

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1979年也是文藝的春天。國內(nèi)外文化界聚焦敦煌，一批膾炙人口的傳世精品相繼誕生。

這一年，中國中央電視臺和日本廣播公司NHK合拍大型電視系列紀錄片《絲綢之路》，其中包括《莫高窟的生命》（上下集）。當時，日本著名作家井上靖雖然年逾古稀，仍應邀出鏡，親自為該片解說，保證了學術(shù)性和權(quán)威性?！赌呖叩纳罚ㄉ舷录┰谌毡臼撞r的收視率高達21%，意味著有超過3000萬戶日本家庭收看，并且很快重播，在東瀛掀起了經(jīng)久不衰的“敦煌熱”，影響至今。

▲中日兩國1979年合拍電視紀錄片《絲綢之路》第三集《敦煌》片頭 視頻截圖

這一年，上?？茖W教育電影制片廠遠赴敦煌，拍攝彩色科學普及電影《敦煌藝術(shù)》，常書鴻擔任藝術(shù)顧問。當年的影評給予該片高度評價，指出影片不僅使觀眾欣賞浩如煙海、光華奪目的藝術(shù)珍品，從而激發(fā)起熱愛祖國的感情，還可以了解古代藝術(shù)匠師獨出心裁的藝術(shù)技巧和風格，從中得到中國古代社會文化衍變的歷史知識，為提高中華民族科學文化水平增添力量。同時該片還被作為敦煌旅游的重要“攻略”，評論界建議向往敦煌石窟的游客，有條件的話，啟程前先觀看《敦煌藝術(shù)》一片，“它對您的旅行是不無裨益的！”

這一年，甘肅省歌舞團取材絲路故事和敦煌壁畫，創(chuàng)排的六場舞劇《絲路花雨》在國慶三十周年之際進京首演，引起轟動。當時的評論文章這樣寫道：“一臺光彩奪目、情意深長的民族舞劇《絲路花雨》，像一朵艷麗芳香的鮮花展現(xiàn)在十月首都的舞臺上，這部舞劇題材新穎 ，手法獨特，連日來首都觀眾絡繹不絕，贊賞不已，引起極大的興趣和重視?！薄霸谖覈乃嚨陌倩▓@里又增添了一朵鮮花?！?/p>

這一年，中國美術(shù)家協(xié)會組織北京、天津、上海三市和遼寧省部分新老連環(huán)畫家，赴敦煌參觀學習。連環(huán)畫家們深感中國古代的畫師們，早就創(chuàng)作了藝術(shù)高超的不朽作品，同時表示，莫高窟壁畫中的佛本生故事、佛傳故事，可以說是連環(huán)畫性質(zhì)的美術(shù)作品，為大家創(chuàng)作連環(huán)畫提供了豐富的學習資料。要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，努力創(chuàng)作思想深刻、藝術(shù)完美、具有民族風格的連環(huán)畫作品。

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1979年，敦煌文化的研究，在國內(nèi)外職業(yè)敦煌學家和非專業(yè)敦煌學者中間，形成了一個高潮。

當年8月17日的日本《朝日新聞》報道稱：“大東出版社計劃發(fā)行研究中國歷史的叢書——《敦煌講座》。此書共十三卷，今年已出版了其中的前三卷：《敦煌的自然和現(xiàn)狀》《敦煌的歷史》及《敦煌的社會》。第一、二卷由榎一雄編，第三卷由池田溫編。目前，日本文學、歷史研究等各界正掀起研究‘絲綢之路’熱。因此，此書的出版，深為日本各界之士所歡迎。”據(jù)馬德在《艱難的起步：〈敦煌研究〉創(chuàng)刊記憶》一文中回憶，從 1979 年開始，日本講談社集中日本國內(nèi)卓有成就的敦煌專家，編寫和陸續(xù)出版了大型系列研究叢書《敦煌講座》。講談社和敦煌文物研究所是老關(guān)系單位，出版的敦煌方面的書幾乎都要贈送給敦煌?！昂鸵酝盏蕉鼗头矫娴臅灰粯?，大家看著那一冊冊厚厚的書，心里像這書一樣沉甸甸的。因此敦煌文物研究所便有了將前輩專家們多年來撰寫的論文集中起來出書的決定，而且想辦法于當年年底就出書。”可以說，日方《敦煌講座》叢書的出版，間接鞭策和促成了《敦煌研究文集》的出版和《敦煌研究》的試刊。

▲日本出版的《敦煌講座》叢書 網(wǎng)絡圖片

值得一提的是，這一年9月，蘭州大學外語系教授水天明整理了自己30年前的舊作《敦煌訪古憶記》（后發(fā)表于《敦煌學輯刊》第一集），給讀者奉獻了不同視角的敦煌記憶。當年，剛剛從西北聯(lián)合大學中國語言文學專業(yè)畢業(yè)的他，遠赴敦煌“朝圣”。他在該文“前面的話”里寫道：“這是一篇追憶的文章，文章寫到的若干認識推斷，可能與當前敦煌文物研究的成果不盡一致，但它卻反映了當時敦煌石窟留給我的感性認識，至今仍栩栩如生。所以我還是把它拿出來，以供同好，它頂多只能算是這期?？囊黄a白。”他所提到的認識推斷，一是莫高窟所處崖壁密度松散，“不任雕鐫”，“千佛洞之所以只有壁畫、塑像，而沒有像云岡那樣偉大的雕刻藝術(shù)品，是受自然成因所限?！倍悄呖叨纯咴寰膹童B定例，是可以摸索到的，大體上魏窟的藻井是方形圖式的“錯綜復疊”，唐以下則是方形圖式和圓形圖式的“波圈復疊”。三是不同時代壁畫色彩變化是由于礦物顏料與空氣發(fā)生化學反應所致。四是莫高窟的宋代木構(gòu)窟檐、穹門等都是研究中國建筑營造史的好材料。放在20世紀40年代末，這些觀點儼然屬于比較專業(yè)的敦煌研究范疇；即便三十年后發(fā)表，也具有相當水準。然而水先生仍低調(diào)地將其定位于“訪古憶記”，折射出隴原文人的扎實學養(yǎng)、謙遜品格和家國情懷。

來源｜奔流新聞